壞人沒有報應的現象，從佛教的角度來看，可以理解爲因果循環的一種表現。以下是幾個可能的原因：
因果循環的長期性：善惡的報應並不是立即顯現的，有些報應可能在未來的世才顯現。因此，我們無法知曉，誤以爲沒有報應。
前世因後世果：一箇人的現世行爲可能會受到前世行爲的影響。例如，一箇好人可能因爲前世未能種下足夠的福德種子，所以今生雖然行善卻依舊貧窮；而一箇惡人可能因爲前世種下了大量的福德，所以今生雖然作惡卻仍然過得逍遙自在。
因果報應的複雜性：我們的世界是複雜的，遠非二元論可以解釋清楚。好人不一定一直都好，壞人也不一定一直都壞。我們往往只能看到事物的表面，無法真正判斷絕對好壞。
因果報應的不確定性：因果報應的顯現取決於因緣是否具足。如果因緣不到，果報就不會出現。
個人行爲的侷限性：個人的行爲可能會受到過去積攢的德行或業障的影響，而不是僅僅由當前的行爲決定。例如，一箇惡人可能正在消耗過去積攢的福德，而他的惡行也種下了未來禍殃的種子。
因果報應的多樣性：佛教裏將因果報應分爲現世報、下生報、多生報和不定報這四種。報應的顯現時間早晚也會不一樣，有時候是因爲因緣未到，所以報應尚未顯現。
綜上所述，壞人沒有立即報應的現象可以從佛教的因果循環理論中得到解釋，但這並不意味着報應不存在。因果報應是長期且複雜的，受多種因素影響，包括個人的前世行爲和當前的因緣。因此，我們應該持續行善，積累正面的因，以期獲得正面的果。