論語的大智慧讀後感（一）
最近，我在本校教師閱覽室有幸拜讀了《論語中的大智慧》這本書，覺得孔子在兩千多年前總結出來的道理，在當今的社會裡，仍然那麼實用，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會、對生活、對人生的感悟淋漓盡致地表現出來，是一種純粹的態度，是道德品性情感智慧的升華，對當今時代的人起到不可估量的作用。《論語》的真諦，就是告訴大家，在為人、為政等諸多方面如何實現心靈所嚮往的那種理想追求。讀論語讓人感覺視野開闊、豁達開朗、風清氣正，充滿智慧。
如：子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」（《論語為政》）孔子說：「國君以道德教化治理正事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。」孔子主張以道德教化作為治國的原則，這段話代表了孔子的「為政以德」的思想。
其實，德治正是中國儒家文化所極力倡導的治國理念。《論語為政》在第一章就提出「為政以德」的思想，堪稱儒家德治的總綱。在《論語》的其他篇目中，孔子也曾多次談到執政者的品德的重要性。
又如：子曰：「政者，正也。子辛以正，熟敢不正？」（《論語顏淵》）戰國的儒家孟子把德治推到了極致—仁改。孟子周遊列國力勸統治者施行仁政，還說如果能以不忍人之心，行不忍人之改，那麼「治天下可運之掌上。」這就是說，一個人如果把仁政作為執政的基本理念，治理天下就會成為一件非常簡單而輕鬆的事情。這是孟子所想像出的天下大治的理想狀態。
在治國上，儒家特彆強調道德的作用，但也絕不排斥法治的作用。除了「為政以德，」孔子還認為從事政治要「寬猛相濟。」「寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。」（《左轉昭公二十年》）
孔子只是傾向於以德治為主，而以法治為輔罷了。由此可見，德治和法治這兩種治國方略，就好像人和兩隻腳，哪一隻都不可偏廢。
德既是一種坦誠的態度，也是一種寬容的胸懷。寬容，使人擁有博大的心理空間。治國如此，做人也罷。
論語的大智慧讀後感（二）
讀完論語之後，腦子裡都是中國倫理道德和我們民族傳統的文化思想，但整篇文章下來，給我印象最深的是孔子關於學習方面論述，下面我就學習從四個方面來淺談自己的學習心得。
其一，關於學習的態度。孔子很重視學習態度，強調要終身「好學不厭」。他肯定孔圉「敏而好學」，而且謙虛地說自己都沒有做到「學而不厭」。他還特別提倡互相學習的態度，「有朋自遠方來，不亦樂乎？」這種「樂」，是與朋友相互學習，研討之樂，是增長學識之樂。最可貴的是孔子提倡「不恥下問」的精神，他肯定了學生孔圉「不恥下問」的精神，其實他自己就是楷模，「三人行，必有我師焉」，「三人」當然不會都是強於己的人。只要有「善者」，就要「從之」，對於「不善者」要引以為戒，改正自己也有的缺點。這裡指出無論何時何地都要虛心向別人學習。傳說孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃等人學習，他就是一個虛心求教善於學習的人，所以才成為古今聞名的大教育家。
其二，關於學習的方法。第一、二、三、五則都談到學習方法。「學而時習之」，強調溫習的重要。孔子的時代，教的功課有禮、樂、射、御，所以不僅有溫習，還有實習，要實際操作。「默而識之」，強調了「識」，即記住，只有記住才談得上掌握鞏固。「溫故而知新」，溫習的目的是什麼呢？固然為了「識」，為了掌握鞏固已學過的知識，但不要忘記「知新」，只有有了新體會，新發現，才達到了「溫故」更深的目的。文章提出了知識的繼承與創新的關係，只有不斷地繼承、創新、再繼承、再創新，才能使知識不斷豐富和發展起來。「溫故知新」閃爍著辯論思想的火花。孔子還特彆強調「學」與「思」的結合，不可偏廢一方，「學而不思則罔，思而為學則殆」，「學」是「思」的基礎，「思」要在「學」中進行，二者相輔相成。另外，孔子還非常重視精益求精，「如切如磋，如琢如磨」，反對一知半解，淺嘗輒止。
其三，關於學習的內容。孔子主張學習要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，這就是「文，行，忠，信」。即文化知識，品德修養，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內容對於自己和別人都具有重要意義。孔子在重視博學的同時，也強調學習要抓根本的東西，孔子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」這裡孔子在回答子貢的問題時，說明自己的「多學」是相對的，在多學的基礎上，我是用一個道理來貫穿自己的學說的，這個道理就是學習的根本，學習重在抓住根本。這裡孔子間接地說明了博與精的關係，值得借鑑。
其四，關於學習的目的。孔子認為，學習必須有明確的目的，但重點在於「學以致用」。子曰：「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」也就是說，熟讀《詩經》三百篇，交給他政治任務，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立作主應對；這樣，雖然書讀得很多，又有什麼用處呢？又說：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」也就是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在於死記書本，而在於套用，在於實踐，在於「舉一反三」地靈活運用知識。關於這一思想，在孔子的學生子夏的思想中也表現出來。子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」也就是說當官時有餘力就應該學習，學習後有餘力就可以做官。這一思想實質上也體現了學與用的關係，要想當好官必須學習，學習的目的應是更好地當官，體現了學習與套用的關係，也體現了孔子辦私學的目的，即通過教育培養德才兼備的人才，讓他們直接登上政治舞台或作教師培養政治人才，當然在孔子看來，學習的目的也在於對道義、真理的追求，「士志於道」，「朝聞道，夕死可矣」。
孔子是大學問家，一生勤奮治學。他總結出豐富的治學經驗，傳延百世。做學問自然以「學」為中心，然而不能忽略「習」「溫故」「問」「思」等。他指出「溫故」與「知新」，「學」與「思」的相互依存關係，非常可貴。他認為學無止境，所以要「學而不厭」。越是大學問家越能感受到知識汪洋無際，孔子就是這樣的大家。
總結一下，其實學習《論語》的過程，也就是幫助我們認識自己、與自己的毛病習氣作鬥爭的過程。通過學習，使我們看到了自己身上許多的缺點，比如懶惰、貪吃貪睡等，老師說，君子見得思義，不占別人便宜，即使是隨手可得，也決不沾染。在學習後常常感到非常的慚愧，當後不再造，作一個安分守己、精進好學的人。
論語的大智慧讀後感（三）
薛澤通先生是位地方官員，他在認真研讀了《論語》後寫下了厚厚一沓筆記，出了《論語的領導智慧》一書。他在文中提及許多做人的道理，有幸拜讀之後感受頗多，僅選一個方面談談自己的看法。
智者樂水，仁者樂山，而從古至今，無數的仁人志士都為了一個目標而努力，那便是：君子之道。君子，是一個高尚的名詞，是可貴品質的擁有者。
君子嚴修己過，君子疾惡如仇。孔子與弟子出遊，又累又渴，經過一條河流，想酌水而飲，但一聽說這河名叫「盜泉」，便忍渴揚長而去。孔子是古之賢人，其言行，其仁義之心，無愧於君子的稱號，當他渴甚，看見河水卻毅然離去，正是由於他的品質使然。有些人覺得孔子傻，但他身上所體現出的風節卻是有些人所獨缺的。不願飲盜泉之水，我看不僅是為了那個名字，更重要的是他內心的道德，對惡事的憤恨，正如投江於汨羅江中的屈原所說：安能以身之察察，而受物之汶汶者乎？
君子高節獨立，君子充滿自信。以清廉著稱的吳隱之也有過這種經歷。吳隱之曾經途徑「貪泉」，人稱喝了這泉水會變得奇貪無比，但吳隱之卻笑著說：「如果讓伯夷、叔齊古代聖人來喝，不會改變他們高潔的情操吧！」說罷，舀了一杯貪泉水一飲而盡。此後他仍一直保持清廉的品行。與孔子不同，吳隱之喝了，是因為他有絕對的自信，自己的品行不會因外物而改變。這是一個君子，也是每個現代人應有的素質。因為我們無法選擇社會，而每一個社會也必然會有陰暗的角落，所以，重要的是如何身處汶汶之物，仍保察察之身。雖飲貪泉之水，仍清廉如故。
在如今的社會中，仍應發揚這種「君子之道」。()多少人寧願一頭扎進惡堆里，不願自拔。貪污，腐敗，犯罪，違背了心中道德的天平。多少人因為怕被世間污濁所染，遇事畏縮，對自我沒有自信。
古語云：修身，齊家，治國，平天下。為人的基礎在於修身，而修身正應以君子為目標，為楷模。疾惡之心，可以讓人永遠保證面向正確的人生道途。嚴修己過，可以讓人遠離罪惡之門。高節獨立，可以出淤泥而不染，似菊般清高脫俗。充滿自信，可以不畏汶汶之物，仍敢於在污濁之中保持內心的準則。
在古希臘，有一位哲學家曾經說過：世上最重要的有兩樣東西，一個是頭上的那片星空，另一樣就是心中的準則。而君子就是各個時代所需要的準繩，是道德的明鏡。各個時代都需要君子。隨時，我們應努力去成為這樣的人，一個高節的君子，去生活於社會之中。