關於民俗的作文（一）
農曆正月初二至初七，是雲南屏邊、蒙自、河口等地苗族人民一年一度的「踩花山」節。每到這個時候，來自各村各寨的苗族人民，潮水般地從四面八方幾個苗村寨之間的開闊坡地上。「花桿」是踩花山節的重要標誌，一般選擇挺直高大的青松或柏樹，扎以鮮花，彩旗。定花村的人（又稱花桿頭）是大家公認的「好心腸的人」。這人必須在節日的第一個早晨，趁太陽出山以前把花桿豎好。
「踩花山」這天，首先由「花桿頭」向前參加「踩花山」的人敬酒，祝福，隨後宣布「踩花山」節開始。這時，花山場內外鑼鼓齊鳴，鞭炮聲，銅炮槍聲此起彼伏，鮮花、朋旗迎風招展，各種歡慶活動先後開始進行。青年男女有的對唱山歌，有的跳三步舞、蹬腳舞，有的跳獅子舞，還有的鬥牛，整個花山場上一片歡騰。
滇東北和滇南一帶苗族，每年農曆六月六日過「踩花山節」。傳說古時苗族戰敗流落異鄉，想起祖先東逃西散的苦，傷心落淚。一年六月初六，祖先顯靈，勸他們不要太難過，應該到高山頂上吹蘆笙、唱歌跳舞給我們看。說完天上落下一朵花，掛在一棵樹上。大家圍著這棵樹歌舞，吹蘆笙，這年的莊稼長得特別好。從此後，每年六月六，苗家都要穿上節日盛裝，到高山上栽一棵花樹，舉行跳蘆笙舞、鬥牛、跳獅子舞、爬花桿等活動。其中，引人注目的是爬花桿，誰爬得高，就把一個豬頭和好酒獎給誰。
這就是苗族熱鬧的花山節。
關於民俗的作文（二）
傣族服飾，男子著無領對襟或大襟小袖短衫，下著黑色或白色長管褲，冷天披毛氈，多用白布或青布包頭。紋身的習俗很普遍，男孩到十一、二歲時，即請人在胸、背、腹、腰及四肢刺上各種動物、花卉、幾何紋圖案或傣文等花紋以為裝飾。婦女傳統著窄袖短衣和筒裙。傣族婦女的服飾以美觀大方著稱，民族特點濃郁，而且各地不同。但束髮、筒裙和短衫這三樣則是相同的。西雙版納傣族婦女，著白色或緋色內衣，腰身細小，下擺寬，下著各色筒裙。芒市等地婦女，婚前著淺色大襟短衫，長褲，束小圍腰，婚後改羊對襟短衫，黑色筒裙。傣族婦女的束髮不同於苗、瑤等族的束髮，她們是將頭髮打成髮髻頂於腦後，或稍偏於腦的一側，這種髮髻一般不束帶，有的僅鵯梳子或頂塊花頭巾。傣族婦女的筒裙，式樣象水桶一樣，與景頗族、佤族、布朗族等族不同的是，以長到腳背為特點。傣族婦女的短衫，尤其是西雙版的窄袖短衫，更獨具民族風格，袖管又長又細，僅夠穿進一隻胳膊；衫身，除緊身外，長僅及腰部，後擺還不及腰部，少許脊背外露，時隱時現，為整個服裝增色不少。內地傣族婦女服裝與邊疆大體相同，但有地區性特點，往往被其他民族呼為「花腰傣」、「大袖傣」等。
染齒，將牙齒用黑煙染成黑色，被傣族婦女認為是一種美，如同男女紋身一樣。在西雙版納外，隨處可見黑齒的老年婦女，但在青年人中已不見了。
傣族婦女的穿著打扮，是全世界最美麗的，它就像孔雀開屏一樣，五彩繽紛，美不勝收，令人嘆為觀止。只要了解情況的人，都覺得這話一點也不算誇張。傣族婦女一般都長得身材苗條，面目清純嬌美，看上去婷婷玉立，儀態萬方，因此素有「金孔雀」的美稱。她們不僅長得美，而且還善於打扮，用獨具特色的服飾把自己裝扮得一個個如花似玉。傣族婦女一般喜歡穿窄袖短衣和統裙，把她們那修長苗條的身材充分展示出來。上面穿一件白色或緋色內衣，外面是緊身短上衣，園領窄袖，有大襟，也有對襟，有水紅、淡黃、淺綠、雪白、天藍等多種色彩。現在多是用喬其紗、絲綢、的確良等料子縫製。窄袖短衫緊緊地套著胳膊，幾乎沒有一點空隙，有不少人還喜歡用肉色衣料縫製，若不仔細看，還看不出袖管，前後衣襟剛好齊腰，緊緊裹住身子，再用一根銀腰帶繫著短袖衫和統裙口，下著長至腳踝的統裙，腰身纖巧細小，下擺寬大。傣族婦女的這種裝束，充分展示了女性的胸、腰、臀「三圍」之美，加上所採用的布料經柔，色彩鮮艷明快，無論走路或做事，都給人一種婀娜多姿、瀟灑飄逸的感覺。
傣族男子一般都穿無領對襟或大襟小袖衫，下穿長管褲，用白布、青布或緋布包頭，有的戴呢禮帽，顯得瀟灑大方。
傣族無論男女，出門總喜歡在肩上挎一個用織綿做成的挎包（筒帕）。挎包色調鮮艷，風格淳樸，具有濃厚的生活色彩和民族特色。圖案有珍禽異獸，樹木花卉或幾何圖形，形象逼真，栩栩如生。每一種圖案都含有具體的內容，如：紅、綠色是為了紀念祖先；孔雀圖案表示吉祥如意；大象圖案象徵著五穀豐登，生活美好；充分表現了傣族人民對美好生活的嚮往和追求。
關於民俗的作文（三）
民俗與人類的關係十分密切。我國歷史悠久，民族眾多，習俗文化極其豐富。《禮記﹒王制篇》曰，「命大師陳詩以觀民風。」其中，「陳詩」即民間歌謠，「民風」即民間風俗。一般指民間的風俗習尚。《荀子﹒樂論》中曰「移風易俗」。唐朝柳宗元《捕蛇者說》曰，「故為之說，以俟夫觀人風者得焉」這裡的人風也指民情風俗。
據《漢書》載，「上之所化為風，下之所化為俗」，是說上層階級的教化，具有的推廣力量，叫風；民間百姓教化的東西，在民間眾人所習曰俗。俗即習俗，「人相習，代相傳」。我國歷代學者都積累了大量的民間習俗資料或故事。成書最早見於先秦至西漢的《山海經》，記錄了豐富的古民俗珍貴資料。《周禮﹒禖氏》雲，「中春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。」風俗時節，踏青會友的好氣節。源出《魯都賦》載，「及其素秋二七，民胥袚禊，國於水游」，把民間習俗秋禊日改為中秋節的前一天。在東漢時期已產生了專門的風俗著作，如應劭的《風俗通義》，晉朝時期有周處的《風土記》，其民間的風俗意義很明確。
南朝的宗懍有感於《朝會》、《上巳》、《秋興》、《娛臘》等這些風俗著述「比事則未宏」，才作《荊楚歲時記》以補不足。它記述了當時楚地自元日至除夕一年之中的歲時、節令和風物故事共二十餘事。書中博征群籍以釋事，保存了古代的一些神話傳說，記錄了六朝時期的民間習俗。又如，杭州西湖白娘子的故事產生於民間，明吳從先《小窗自紀》載，「宋時法師缽貯白蛇，覆於雷峰塔下。」可見，白娘子的故事在宋代或者以前就流傳於民間。戲劇中塑造白娘子在西湖邂逅許仙，結緣佳偶。但他們的婚姻在封建社會中，一再受到世俗習慣勢力的仇視與破壞，終因法海的干涉，絕情悲劇。其中，五月端午節以雄黃酒驅蛇邪的傳說，從黃本到舊抄本，是清代的傳奇作品，增加了《端午》、《求草》、《斷橋》、《合缽》等出戲，其習俗用雄黃酒驅蛇蟲瘟神的民間傳說的形式略具雛形了。
清人顧張思撰著的《土風錄》，所及為鄉土風俗，具有以土風為主，百科為輔的內容特點。其書徵引浩繁，精妙餘味。如卷十，第一句便曰：「俗輕古學，尚時文，蓋為科名起見。」直言八股文的來龍去脈及其體制。又如卷二「纏足，以布纏其足，令小。」配吳鈞詩，樊川詩等關於纏足的記載和線索。又如，「摸盲盲，小兒以巾掩目暗中摸索，謂之摸盲盲。始於唐明皇楊貴妃之戲，號捉迷藏，見致虛閣《雜俎》。」原來，俗語中「摸瞎糊」，就緣於楊貴妃宮中戲劇。在卷一的「端午龍舟」中，辯證了龍舟競渡並非僅紀念屈原一人，還指紀念伍子胥。它不僅是一部文史、民俗，還是政治、經濟頗有利用價值的難得辭書。另外，各民族都經歷了原始社會，都曾有過靈魂不滅的思惟觀念，都有祖先信仰、圖騰崇拜的階段。歷史跡象表明，民間儺文化現象，在古代風俗習慣中也占有十分重要的位置。
我國古代《風俗通》記載，「天地開闢，未有人民，女媧搏黃土作人，劇務力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。」古代神話傳說，最初的人類，是神用泥製造的。《聖經﹒創世紀》也記載，「耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹到他的鼻孔里，泥土就成了有靈的活人」。古埃及神話中，有位豺頭人叫赫奴姆的神，用泥土製造了人並賦予他們的靈性。()古希臘神話中，宙斯大神，也用泥土造人，然後給以智慧使之成活。一些民間故事或民間文學中，如北美印第安人部落、玻里尼西亞民族、我國西南少數民族山寨、武陵山區土家族民族山寨等地，有大量追憶遠古洪水滔天、兄妹近緣婚配的記載或口頭傳說，等等。在這些古俗現象的比較分析中，反映了古人們的原始信仰和思維，對於了解古人的心裡願望，剖析奇異神話等比較民俗形態的產生起到了積極作用。
由於民俗現象本身的普遍存在，它是在一定範圍或空間內，由古代民間在生活中或生產中，自然創造的，為人們長久承襲，有規律的、足以約束人們的行動和意識的習慣。它是物質文化和精神文化的表現，是一種社會文化現象。它有良俗和陋俗之分。並在一定時期可以相互轉化或演變。如《禮記﹒曲禮》孔疏，「車上貴左，左尊，故昂。右卑，故垂也。」《左傳桓公八年》雲，「楚人上左。」《禮記﹒祭義》鄭注，「周尚左也。」《史記﹒匈奴列傳》雲，「其坐，長左而北向。」《正義》雲，「其坐北向，長者在左，以左在尊也。」反應了古人尊左習俗流傳的寶貴材料。但是，張守節《史記正義》雲，「秦漢以前用右為上。」《漢書﹒諸侯王表序》雲，「作左官之律。」顏師古注，「漢時依上古法，朝廷之列以右為尊。」約定俗成，「古人以右為尊」之說源遠流長，至今現代漢語解釋中，「右」有「崇尚、高貴、上等」之意。「左」有「偏、邪、不正常」等義。可見，我們區分良俗和陋俗，除看其歷史有無進步意義外，還要在其特定的民族生活中，是否對今天的生產或生活有利，對人們的物質文明、精神文明及其身心健康是否有利，對社會文化、經濟建設與發展是否有利。
總之，無論民族發展到什麼時代，都離不開自己的音樂，離不開自己的舞蹈，更離不開自己民族的文化精神。資料顯示，隋唐以來，記錄風俗習慣及民間文藝的書籍就更多了。其具有現代意義的民俗學著作，卻產生在新文化運動之後。1920年北京大學成立「歌謠研究會」，1922年創辦《歌謠》周刊，首次揭示研究歌謠的目的是文藝的與民俗的。1928年中山大學正式成立民俗學會，出版民俗學期刊和叢書，並舉辦民俗學傳習班。30年代前後，杭州又成立了民俗學會，繼承並發展了北大和中大這方面的學術工作。1950年，北京成立了民間文藝研究會。到1966年以前，出版了《民間文藝集刊》和《民間文學》等刊物。1979年，鍾敬文等教授聯合發表了《建立民俗學及有關研究機構的倡議書》。1982年以來，北京、上海等許多省相繼建立民俗學組織。1983年4月，中國民俗學會在北京成立，並創辦民俗學講習班。這時期，許多地區博物館也建立了民俗學部或開展民俗學資料展覽會，現在民俗學在我國已達到了新的繁榮時期。民俗的深入調查與研究，其發展在我國具有廣泛的天地，為提高科學文化水平，為繁榮富強的社會主義物質文明和精神文明的建設做出貢獻。