敬告青年讀後感2000字（一）
《敬告青年》作為該雜誌的第一篇文章是陳獨秀發起新文化運動的宣言書，對國民的改造，首先應該放在對青年人的思想上，因為他們才是歷史責任的主要承擔者，國家和民族的振興重任自然落在了他們的肩上。
因而，他在《敬告青年》中，提出了要求青年人的六項標準：自主的而非奴隸的；進步的而非保守的；進取的而非退陷的；世界的而非鎖國的；實利的而非虛文的；科學的而非想像的。其中，貫穿這六項標準的一條紅線是民主與科學。
在這六項標準里，我想簡單談一下他的第一項和第六項標準的積極意義。「自主的而非奴隸的」這條集中反映了陳獨秀的西方民主平等思想。
他認為人應該具有自主之權，絕無奴隸他人之權利，亦絕無以奴自處之義務，人應該是自由平等的，我們應該打破君權神授這種封建等級觀念，求人權之解放，這是作為人的基本權力和人格。
陳獨秀深受西方進化論和人權平等說的影響，極力提倡人的個性解放和人格獨立，想把中國人徹底從兩千多年的封建禮教的枷鎖中解放出來，重視人的國民性的改造，尤其是人格和新道德的培養，以適應近代中國社會發展的需要，這一條是反映出他的「民主」大旗，這也是中國近代知識分子的共同追求。
「科學的而非想像的」反映出他對西方科學和科學精神的狂熱追求。「科學者何？吾人對於事物之概念，綜觀之現象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。近代歐洲之所以優越他族者，科學之興，其功不在人權說下，若舟車之有兩輪焉。」
的確，西方近代社會的興起和發展，根源於科學的發展，尤其是幾次科技革命所帶來的劃時代的變化。陳獨秀目睹中國社會的愚昧、落後，深感中國科學技術和科學精神的匱乏，使他深刻認識到在中國推崇科學的巨大作用和歷史意義。
然而，在《敬告青年》一文中，我們也可以看出陳獨秀的有些思想和認識存在一定缺陷。他曾指出：「固有之倫理、法律、學術、禮俗，無一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以並世之人，而思想差遲，幾及千載」，在對待中國傳統文化道德方面，一概排斥和反對中國傳統文化，全盤接納和吸收西方文化道德，把問題和方式絕對化，走向了極端，這不僅不適合中國所特有的國情，而且從現在看，歷史證明這樣做有失偏頗。
敬告青年讀後感2000字（二）
讀罷《敬告青年》，陳獨秀先生對青年進步的殷切期盼令人動容。雖然他提出的六點要求中存在一定局限性，但這些都可以理解，在西方文明入侵，國家民族危急的時代，提出如此一針見血的建議難能可貴，其中的一些建議在當今社會仍然具有現實意義。作為青年群體的一員，我深深為先生的「青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生最可寶貴之時期也」所感動。我們作為社會的新人，本該「新鮮活潑」，積極向上，「自覺其新鮮活潑之價值與責任」，勇於擔當社會責任，肩負民族復興的光榮使命，並「奮其智慧型」為理想而奮鬥不止。然而大學裡終日碌碌無為，渾渾噩噩，只求三餐溫飽，一覺睡到自然醒，甘於安逸平庸者為眾，這樣的生活如何能擁有青年的激情和勇氣，如何能實現個人的理想與追求，社會的進步，國家的興旺有從何談起？既然我們生活在這個年代，就應當珍惜光陰，練就強健的體魄，「遵新陳代謝之道」，樂觀積極，奮發向上。青年是社會的希望，青年的狀態就是社會的未來，青年當自立自強，正如先生所言「青年勉乎哉」！
敬告青年讀後感2000字（三）
清朝閉關鎖國末期，慈禧對天下的統治逐漸變的衰弱，民間出現了很多革命與變法，戊戌變法就是其中最典型的救國變法運動，儘管沒有成功，但是它所推崇的很多思想還是十分先進並且很有活力，也為後續的革命做了很好的奠基。辛亥革命之後，袁世凱竊取了果實，還想恢復帝制，獨裁天下，殊不知國內的一些知識分子已經開始為推進新思想，新文化，推翻封建專製做好了準備。1915年，陳獨秀在上海創辦《青年雜誌》，新文化運動從此拉開了序幕，《敬告青年》作為其中的開篇宣言，體現了以陳獨秀為代表的新青年們渴望科學與民主的進步思想，也表達了他對後代青年們的鼓勵與期望。
陳獨秀先生開篇便以一句「青年如青春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生最可寶貴之時期也」描繪了青年生機活力有朝氣的一面，青年時期是人最美好的時期，而此時的青年對於社會有著重大的責任，社會的變革與創新都離不開他們的力量，現在陳先生正需要這些力量，他為他們注入新的活力，讓他們成為一把利劍，打破封建的牢籠，打敗陳腐朽敗的落後分子，以此給國家帶來希望與未來。因此，他在宣言裡面闡述了他對青年人的六點要求：
第一點是自主而非奴隸的，實質上是表達了民主平等的思想，每個人都是平等的，只有具備了這點，青年才能初步的從意識裡面解放，但是實質上的脫離還需要自身的進步與時間，只有民主自由與平等，青年們才能吸取科學的思想與先進的文化。於是才有了第二點——進步的而非保守的，時間的改變，空間的改變，世界萬事萬物都在不停的變化著，所以青年的思想不能一直停留在一點，而需要通過自身的努力去提高自己的認知度，只有青年對自我進行正確的認知，才能用自己的思想去解放更多的人。但是有想解放人的，必然也有想使人更加封建的愚昧分子，青年想要和他們競爭，不僅需要一顆堅定的上進心，還要有不服輸的精神，如果遇到些事就開始懷疑，開始逃避，或者總是為自己尋找藉口，覺得今天做不了的明天可以繼續做，那麼他將立即掉入愚昧的怪圈，這就是陳獨秀先生為了完善第二點提出的下一點的口號——進取而非歸隱。
青年進步思想的力量是足以改變世界的力量，只要他們不斷的去學習，去研究，去宣傳，去創新，去把自己投身到世界的潮流之中，靈活應變，沉著冷靜，就不會重蹈閉關鎖國思想的覆轍。世界的而非鎖國的，陳獨秀先生在第四點裡重點指出了閉關鎖國無異於閉門造車，如果繼續這樣的形勢，中國必將走向滅亡，那麼後代毫無未來可言。
而從文化與科學來談，陳獨秀先生提出的實利而非虛文的，科學而非想像的要求讓青年們更加感受到了科學文化的內涵。西方的文化更加貼近現實社會，無論從發展還是反腐，都起到了很多實際的作用，而當時的中國，絕大多數人還停留在拜天神拜河神才能獲得來年的幸福，莊稼才會大豐收等等，這種思想在民眾心中已經根生地固，想要讓民眾擺脫這樣的愚昧無知，就需要青年們從國外學習深造，或者通過其他途徑來知曉這些並不能帶來任何好處，用科學的力量去拯救民族，拯救民眾。陳獨秀先生認為，科學的力量可以改造社會，驅散愚昧，科學的力量是理性的，是有根據的，是進步的，是民主的，在宣言中，他以激烈的態度結合了西方進化論的思想，猛烈的抨擊的舊文學，舊政治，舊倫理，試圖喚醒國民的獨立人格，破除儒家奴隸道德的束縛。()
所以，無論從哪一點來看，陳獨秀先生對於民主渴望一刻也沒有停過，對科學文化的探索也沒有絲毫的改變過。人們只有達到了民主，才能突破封建體制的束縛，才能真正的擁有自由，才算是初步的解放思想，才能初步的使中國脫離當時的窘境。而科學則是人們對迷信思想的突破，也是改變我們認知世界的方法。但是陳獨秀先生對於當時世界還不夠充分的認知，很多思想衍生出了很多惡習，比如實利主義讓很多當官的開始鑽文化思想的空子從而急功近利。但是不得不說，諸如像《敬告青年》這樣的文章，讀了之後才會讓我們更加覺得我們的痳木不仁，浪費時間，讓我們重新抬起頭去面對很多困難與挑戰，讓我們更加的努力，去實
現我們的夢想，然後可以為這個國家盡一份力！