竹取物語讀後感（一）
《竹取物語》是日本物語小說的始祖，當我看著本書的時候，就像看一本童話書一樣，很是有趣卻又令人深思。
《竹取物語》記載是一對伐竹為生的老夫婦，萬年不得一子一女，但是他們的勤勞工作卻感到了上蒼，於是上蒼就把被貶的月之公主寄托在一棵竹子上。當老夫婦發現竹子中的公主時喜出望外，並且命名為輝夜姬。輝夜姬給老夫婦帶來了幸運，以至於老夫婦萬年得到很多財產，名震一方。而輝夜姬的美貌更是驚動了達官貴人，無數人來求婚，卻都被拒絕了，只有5位自以為是的公子憑藉自己的地位，硬是要娶輝夜姬。這時輝夜姬給出了五道難題來難倒他們，卻又引來了皇上的追求。單輝夜姬在人間的時刻已經結束了，在她臨返回月亮時留下了蓬萊之藥——長生不死之藥給養育自己的老夫婦和苦苦追求自己的皇上。但是老夫婦和皇上失去了輝夜姬，也不強求生命的永恆，便把藥給燒毀了，從此輝夜姬的故事成為傳說。
這本小說一波三折，先是老夫婦喜得其女，再是五公子的追求，後是皇帝的愛慕和輝夜姬的離去。其中老夫婦喜得輝夜姬是寫天道輪迴善有善報，五位公子是寫出當時醜惡的階級制度與輝夜姬的智慧，皇帝的愛慕是寫愛情的專一和讚揚古代對愛情淳樸的追求。這本小說更重要的是體現了日本當時人們對美好的追求和對醜惡的厭惡，並且能以文學形式所表達出來，對於後來著名的《源氏物語》打好基礎，是對日本文學的一大貢獻。
這本書奇幻的故事讓我眼界大開，原來那麼久遠的歷史裡面也會有如此浪漫而奇幻的小說，怪不得日本動漫事業如此發達。古代文化與現代文化交織出的篇章，讓人深思啊。
竹取物語讀後感（二）
想到去讀《竹取物語》，是受了犬夜叉劇場版《鏡中夢幻城》的影響，覺得裡面的這幾首是大有深意。果不其然，每一句詩里都蘊藏了一個典故，等待在《竹取物語》裡細細品味。《竹取物語》成書大約在十世紀初，號稱是日本的物語鼻祖。融合了漢學，和歌以及佛典等諸多內容，為後世的物語文學，特別是《源氏物語》提供了很好的先例。對於日本的古典文學豐子愷先生的譯本很好的保留了其中的古韻，特別是其中的一些詩歌，渾然天成。
《竹取物語》是圍繞著一系列的求婚故事所展開的，對於美麗可愛的嫩竹的輝映姬，天下男子不論貧富貴賤都想方設法想要迎娶她。其中尤以石作皇子、車持皇子、右大臣阿部御主人、大納言大伴御行、中納言石上痲呂的求婚最為激烈。為了奪得輝映姬的芳心，分別要取回天竺如來佛的石缽、蓬萊的玉枝、唐土的火鼠裘、龍首的五色玉、燕子的子安貝等稀世珍寶，以表誠意。五人辦法用盡，甚至採用欺騙手法，結果個個落空，下場悲慘。值得一提的是，在每一個故事中，悲哀的男主角都給世人留下了一個俚語，對日本的文化產生了深遠的影響。當是時連皇帝都想娶輝映姬，甚至還親自上門強行拉輝映姬入宮，奈何輝映姬不答應。中秋之夜，離別之晚。在皇家的千軍萬馬包圍下，輝映姬輕著天之羽衣，留下不死靈藥，飛回月宮。皇帝令人將不死靈藥放在最接近蒼天的駿河國山頂，連同自己的詩稿「逢ふこともなみだに浮かぶわが身には死なぬ藥も何にかはせむ」
（不見之緣悲淚滿衣襟不死靈藥又何用）一起燒成了煙。從此這座山被稱為不死山，即今天所謂的富士山，煙火至今不滅。
《竹取物語》由化生、求婚和升天三個部分組成，其中以求婚為高潮，分別描寫了六個故事，道盡了世人的悲哀。末了，再看看上面的幾首詩句罷，更是別有一種酸楚在此之中。
竹取物語讀後感（三）
《竹取物語》創作於十世紀初，是日本最早的物語文學。物語意即故事或雜談，由口頭說唱發展為文學作品，是向獨立故事過度的一種文學形式。
《竹取物語》是一個帶有民間故事性質的作品。內容敘述月宮天女下凡，住在一個以伐竹為業的老翁家裡，取名為輝夜姬，幾個大貴族向天女輝夜姬求婚，均遭輝夜姬拒絕與嘲弄，最後輝夜姬返回月宮的故事。這是一個美麗的故事，深沉強烈地銘刻在一個民族的精神中，歷經時世移更依然葆有在清新的魅力和豐富的創造契機的那些古典作品之中。
在《竹取物語》中，人的內心世界，在日本文學史上第一次得到了生動展現。輝夜姬不僅長得十分美麗，而且是光明、善良、財富的象徵，還能撫慰人的心靈。她所到之處，滿室生輝，有時竹取翁心緒不好，胸中苦悶，只要看到這孩子，苦痛自會消失。有時即使動怒，一看到這孩子，立刻心平氣和。此後老公公仍然天天伐竹，每一節竹里都有黃金，於是家中日益富裕，老翁變成一個百萬富翁。
天下男子慕名而來，來向美麗的輝夜姬求婚。其中就有五個有名的貴族，在其他人都知難而退後，仍糾纏不休。這五個人分別是石竹皇子、車持皇子、右大臣阿部御主人、大納言大伴御行、中納言石上痲呂。輝夜姬認為這些都是庸庸碌碌之人，
為了擺脫他們的糾纏，輝夜姬提出誰能把她最喜愛的東西拿來給她，誰便是最情深，她便嫁給誰。對石作皇子的是天竺有佛的石缽；車持皇子的是蓬萊山的玉枝；右大臣的是唐土的火鼠袋；大納言的是龍頭上的珠子；中納言的是燕子的子安貝。輝夜姬的目的是讓他們知難而退。當這些話老翁傳達給這五位貴族後，大家垂頭喪氣地回去了。然而，這些貴族並不死心，石作皇子、車持皇子、右大臣阿部御主人利用自己的財力挖空心思地作偽都被聰明的輝夜姬，一一揭穿，他們灰溜溜地走了，徒然留下了笑柄。大納言去取龍頭上的玉，途遇暴風雨，嚇得連叫：「啊，吃不消呀。」中納言找燕子的子安貝，費盡了心機，摔壞了腰，除了抓到一塊陳舊的燕子糞外，什麼也沒有得到。後人就把做事無效，叫做「沒有貝」。《竹取物語》分別對這五位貴族的劣行、愚蠢和醜態進行了嘲弄與諷刺，同時讚頌了輝夜姬的高貴品質。
皇帝是輝夜姬的第六個追求者，令人不懂的是高傲的輝夜姬偏要和最高權利者皇帝唱和，似乎有愛慕之心。我想，這與皇帝並非採取強硬的手段，而只是採取柏拉圖式的精神戀愛手段。輝夜姬臨升天時，還留下長生不死之藥。輝夜姬升天后，皇帝一病不起，不肯服藥，並寫下了一首詩：「不能再見輝夜姬，安用不死之靈藥。」並把這首詩放在輝夜姬送給他的不死之藥的壺中。皇帝吩咐使者把這首御著的詩和輝夜姬送給他的不死之藥的壺在一座高山上一起燒毀。從此，這座山就叫做「不死山」，即「富士山」。()
「升天」作為整篇故事的收尾部分，向我們展示了一個美麗奇幻的場面。輝夜姬的的走和竹取翁老夫婦以及皇帝希望她留下成為矛盾的焦點。在故事最後說出輝夜姬出生的原因，是因為犯了一點罪，所以暫時叫她寄身在這下賤的地方，而之所以寄身在竹取翁家，是因為竹取翁略有功德，現在她的罪已消除，天人來接她回去。最後的故事落腳點在日本最著名的富士山，這是一種回歸，從神話到現實的回歸。
《竹取翁》中把輝夜姬與皇帝的感情寫得十分純潔，我想除了在封建社會中，皇權高於一切，「只反貪官，不反皇帝」，是那種類型社會的普遍現象，在主流社會意識形態中，反對皇帝是大不敬，會遭殺身之禍，但是歌頌皇帝那就不同了，那會受到主流社會與論的交口稱讚。除此原因之外，輝夜姬的故事，明顯受到我國唐朝白居易著名詩篇《長恨歌》的影響。在白居易《長恨歌》一詩中，唐明皇和楊貴妃的戀情也寫得純潔、專一、淒婉動人，如果撇開皇帝的身份不講，單從人性的角度來看，歌頌美好的愛情，乃是人類世代的優良傳統，是具有感人的力量。因此，在輝夜姬的故事中，可以看到古代中日文化交流的影響。
另外，輝夜姬的故事和我國古代嫦娥奔月的神話故事也有共同點，故事中對於不死藥的題材，也很顯然在日本民間也流傳。不同的是輝夜姬的故事出現的年代要後來許多，它以精細的語言技巧和華美的辭藻，將真實性與傳奇性、現實與理想、美與醜、幻滅與永生對立而和諧地結合在一個整體中。「人」的內心世界，在日本文學史上第一次得到了生動的展現。輝夜姬不僅是位蔑視權貴，以智慧挫敗覬覦者的聰敏少女，而且還是一位深情的對養父母充滿純真孝心的姑娘，輝夜姬性格中的沉靜、機智、矛盾和憂鬱，是通過她的出言吐語，舉止行為以及活生生的心理活動來表現的。無論在藝術上或是在形式上開闢了新興文學創作的先河，在日本文學史上，它是一座豐碑。