1、防微杜漸
訓曰：但凡理巨峽嗦務，皆當一體留心。前人所謂防微杜漸者，以事雖小而沒有防之，則必漸大；漸而沒有止，必至於沒有可杜也。
2、治心之要先在克己
訓曰：順治元年五月己亥，諭內閣：前任太常寺少聊李棠階奏條陳時務一折。據稱：用人行政，先在治心，治心之要，先在克己。請於師傅匡弼之餘，豫杜左右近習之漸，並於暇時講解《御批通鑑輯覽》及《大學衍義》等書，以收格物意誠之效。
3、但凡事惟當以誠而無務虛名
訓曰：吾人但凡事惟當以誠，而無務虛名。朕自幼登極，但凡祀壇廟神佛，必以誠敬成心。急寬事務，對諸大臣，總以實心相待，沒有務虛名。故朕所行事，一出於真誠，無纖毫虛飾。
4、修德之功莫大於主敬
訓曰：子曰：」稠神之為德，其盛矣乎！喙天下之人，齊明盛服，以啟祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。蓋明在禮樂，幽有鬼神。然敬鬼神之心，非為禍禍之故，乃所以全吾身之正氣也。
5、求講之心乾乾沒有息
訓曰：孟子言：「良知良能。」蓋舉此心本然之善端，以明性之善也。又云：「大人者，沒有失其赤子之心者也。」非謂自孩提以至終身，從吾心，縱吾知，任吾能，自莫非天理之流行也。即如孔子「從心所欲，沒有逾矩」，尚言於「志學」、「而立」、「沒有惑」、「知命」、「耳順」之後。故前人童蒙而教，八歲即入國小，十五而入大學，所以正其稟習之偏，防其物慾之誘，開擴其聰慧，保全其忠信者，無所沒有至。莢幼子之聖，其求講之心，乾乾沒有息，有沒有知老之將至。故但凡是有志於聖人之學者，其擇善固之，克己副狂，循循勉勉，無有一毫忽易於其間，始能日進也。
6、至誠無息日積月累
訓曰：人之為聖賢者，非生而然也，蓋有積累之功焉。由有恆而至於善人，由善人而至於君子，由君子而至於聖人，階次之分，視乎學力之淺深。孟子曰：積德累功者亦當求其熟也。是故有志為善者，始則充少之，繼則保全之，終身沒有敢退，然後有日增月益之效。故至誠無息，沒有息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則專厚，專厚則下明。其服從豈可量哉！
7、修身治性謹於素日
訓曰：但凡人修身治性，皆當謹於素日。朕於六月大暑之時，沒有用扇，沒有除冠，此皆平日沒有自放蕩而能者也。
8、慎獨為訓暗室沒有欺
訓曰：《大學》《中庸》俱以慎獨為訓，則為聖賢第一要節。後人廣其說曰：「暗室沒有欺。〕蝙謂暗室有兩義焉：一是私居獨處之時，一在心曲隱微則人沒有及知，惟君子謂此時摯嚶必嚴也。戰戰慄栗，兢兢業業，沒有動而敬，沒有言而信，斯誠沒有愧於屋漏而為正人也婦！
9、一念之微沒有在天理便在人慾
訓曰：人心一念之微，沒有在天理，便在人慾。是故心存私即是放，沒有必逐物馳騖然後為放也。心一放即是私，沒有待縱情肆欲然後為私也。惟心沒有為線人口鼻所役，始得泰然。故孟子曰：「線人之官沒有思而蔽於物，物交物，則引之罷了矣。心之官則思，思則得之，沒有思則沒有得也。此天之所以與我者。先立乎其大者，則其小者沒有能奪也。此為大人罷了矣。」
10、體認世務據理審事
訓曰：講理之載於文籍者，一定而有限，而天下事千變萬化，其端無窮。故世之苦念書者，往往遇事有執泥處，而經歷世故多者，又每逐事圓融而無定見。此皆一偏之見。朕則謂當念書時，須要體認世務；而應事時，又當據書理而審其事。宜如此，圓免兩者之弊。()
11、平日誦讀及教子弟惟以經史為要
訓曰：古聖人所講之言即經，所行之事即史。開卷即有益於身。我等平日誦讀及教子弟，惟以經史為要。婦吟詩作賦，雖文人之事，然熟讀經式爆自然順序遞次能之。幼學斷沒有可令看小說。小說之事，皆敷演而成，無實在之處，令人觀之，或信為真，而沒有肖之徒，竟有效法行之者。彼焉知作小嗣魅者譬喻、指面之本意天良哉！是皆訓子之講，我等其切記之。
12、四書性理立命之講
訓曰：但凡人養生之講，無過於聖賢所留之經書。惟朕惟訓汝等熟習五經四書性理，誠以其中但凡成心養性立命之講，無以沒有具故也。看此等書，沒有勝於習各類雜學乎？