1、義，仁之動也，流於義者於仁或傷；仁，體之常也，過於仁者於義或害。 ——張載 《正蒙》
2、一物兩體，氣也；一故神，兩在故不測。兩故化，推行於一。 ——張載 《正蒙》
3、大其心能體天下之物。 ——張載 《正蒙大心篇》
4、「氣質」語出宋代張載《語錄鈔》「為學大益，在自求變化氣質」。現代西方心理學的氣質是指人的心理素質、內在修養 的外在行 為的總和，一般是指人的個性特點、風格氣度。人的氣質是先天與後天的統一，內在與外在的統一，率真與理智的統一。 ——張載
5、為學大益，在自能變化氣質。 ——張載
6、為天地立心，為生民立命，繼往聖之絕學，開萬世之太平 ——張橫渠 《張子「四言」》
7、人若志趣不遠，心不在焉，雖學不成。 ——張載
8、誠於此，動於彼，神之道與! ——張載 《正蒙》
9、不尊德性，則學問從而不道;不致廣大，則精微無所立其誠；不極高明，則擇乎中庸失時措之宜矣。 ——張載 《正蒙》
10、心苟不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。 ——張載
11、凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。 ——張載
12、讀古人書，求修身道；友天下士，謀救時方。為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。 ——張載
13、學者欲其進，須欽其事，欽其事則有立！有立則有成；未有不欽而能立；不立則安可望有成！ ——張載
14、有不知則有知，無不知則無知。 ——張載 《正蒙》
15、以責人之心責己則盡道，所謂「君子之道四，丘未能一焉」者也；以愛己之心愛人則盡仁，所謂「施諸己而不願，亦勿施 於人」者 也；以眾人望人則易從，所謂「以人治人改而止」者也；此君子所以責己責人愛人之三術也。 ——張載 《正蒙》
16、上達則樂天，樂天則不怨；下學則治己；治己則無尤。 ——張載 《正蒙》
17、由象識心，徇象喪心。知象者心，存象之心，亦象而已，謂之心可乎？ ——張載 《正蒙》
18、極其大而後中可求，止其中而後大可有。 ——張載 《正蒙》
19、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，則當以博大求之，知周乎萬物而道濟天下也。 ——張載
20、天大無外，故有外之心，不足以合天心。 ——張載 《正蒙》
21、欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無由立，況聖人誠立，故事無不立也。 ——張載
22、貧富不均，教養無法，雖欲言治，皆苟而己。 ——張載
23、言出於思也，戲動作於謀也。 （平日偶然戲謔的話本是出於心中的思想，平時偶然戲謔的舉動本是出於心中的謀慮。） ——張載 《正蒙·乾稱》
24、在可疑而不疑者，不曾學，學則須疑。 ——張載
25、義命合一存乎理，仁智合一存乎聖，動靜合一存乎神，陰陽合一存乎道，性與天道合一存乎誠。 ——張載 《正蒙》
26、古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安 詳恭敬。 ——張載
27、學者學所以為人。 ——張載
28、若心但能弘大，不謹敬則不立；若但能謹敬而心不弘大，則入於隘，須寬而敬。 ——張載
29、仁通極其性，故能致養而靜以安；義致行其知，故能盡文而動以變。 ——張載 《正蒙》
30、「天人合一」 ——張載 《正蒙·乾稱》
31、拂去舊日所為，使動作皆禮，則氣質全好。 ——張載
32、教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其乾可立待者，以其不納故也。 ——張載
33、造化之功，發乎動，畢達乎順，形諸明，養諸容載，遂乎說潤，勝乎健，不匱乎勞，終始乎止。 ——張載 《正蒙》
34、人多是恥於問人。假使今日問於人，明日勝於人，有何不可？ ——張載
35、和樂，道之端乎！和則可大，樂則可久，天地之性，久大而已矣。 ——張載 《正蒙》
36、能通天下之志者為能感人心，聖人同乎人而無我，故和平天下，莫盛於感人心。 ——張載 《正蒙》
37、以心求道，正猶以己知人，終不若彼自立彼偽不思而得也。 ——張載 《正蒙》
38、意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，則與天地偽不相似。 ——張載 《正蒙》
39、為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。 ——張載 《張子語錄·中》
40、以愛已之心愛人則盡()仁 ——張載
41、於無疑處有疑，方是進矣。 ——張載
42、學未至而好語變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語變，則知操術已不正。 ——張載
43、書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。 ——張載