上善若水任方圓作文（一）
做事要方，做人要圓。方是做人之本，圓是處世之道。《紅樓夢》裡寫道：「世事洞明皆學問，人情練達皆文章。」只有對社會上的各種事情都透徹明白了，才算是學問；只有處理人情事故幹練而通達，才算得上是文章。
為什麼銅錢是內方外圓？這就是中國辯證哲學的集中體現，做事要方，做人要圓。
人活在世上，無非是面對兩大世界，即身外的大千世界和自己的內心世界。人，一輩子無非是兩件事，即做事和做人。多少人一輩子都在哀嘆做人難，難做人。然而，人作為自然之子，自然也就有其方和圓。概莫能外。
做事要方。先說這方，做事要方，便是說做事就要遵循規矩，遵循法則。人常說的「沒有規矩，不成方圓」、「有所不為才可有所為」，就是「方」這個道理。也就是若做官，就必須絕對要奉守清廉的原則；若為商，則要做到一個「誠」字；若做學問者，則必信奉眼睛、耳朵之親力親為，究的是一個「實」字。
做人要圓。這個圓絕對不是圓滑世故，更不是平庸無能。這種圓是圓通圓潤，是一種寬厚大量、通融通達；是大智若愚，是與人為善，是心智的高度健全和成熟。不因洞察別人的弱點而咄咄逼人，不因自己比別人高明而盛氣凌人；不會因得理而不饒人；任何時候也不會因堅持自己的個性和主張，而讓人感到壓迫和懼怕；任何時候也不會隨波逐流，隨聲附和。要潛移默化別人，而又絕不會讓人感到是強加於人的。這就需要極高的素質，很高的悟性和技巧，這是做人的至高至尚境界。
如是另樣，凡內心孤獨的人必喜虛張聲勢；內心弱小的人必好狐假虎威；心中有鬼的人必愛玩弄伎倆；沒有自信的人必會尖酸刻薄。試問這樣的做人又從何談圓？
當然也不乏有人為了某種利益和目的不惜斂聲屏息，不惜八面討好，不惜左右逢「圓」。但這種圓和那種圓絕對有本質的區別，這種「圓」的後面是虛偽和醜陋，甚至骯髒與罪惡。
做人要圓，那也會有犧牲。有時候為大我要犧牲小我；有時候要忍辱負重，忍氣吞聲；還有更多的時候要承受屈辱、誤解，甚至來自至親至愛的人的憎惡乃至傷害。
能做到「方」「圓」的，同時卻沒有感到那是一種犧牲、痛苦的才是大成功、大境界；能為了「方」「圓」去承受犧牲的是小成功、小境界；不願犧牲也做不到「方」「圓」的是不成功。
如果截然相反，做事是圓，只要有利，不擇手段、什麼都敢幹；做人是方，刁鑽古怪，鋒芒畢露，心狠手辣的話，那這個人一定會糟糕透頂，不能見容於天下了……
上善若水任方圓作文（二）
「上善若水任方圓」的含義是：最好的品德會像水一樣柔韌。一個有修養的人，一個品德高尚的人，必然會像水一樣，剛柔相濟，潤澤萬物，寬厚包容。既不鋒芒畢露，也不自暴自棄。簡言之，「上善者」能做到「方圓相濟」。方，規矩也，乃做人之本；圓，變通也，乃處世之道。故而品德高尚的人能像水一樣樂於奉獻、淡泊名利、寬厚容忍。
奉獻是水與生俱來的品質。在整個大千世界，如果沒有水的滋潤，那麼就不存在任何生物，而且地球也會像月球一樣荒涼。若把水的奉獻精神推及於人，我們同樣可以得出這樣的結論：人類社會之所以會越來越發展，是因為有了各行各業人們的奉獻。
樂於奉獻是水的本能，同樣也是品德高尚者的寶貴品質。雷鋒把「為人民服務」做為自己的信條，全心全意為社會和他人服務，曾留下了「雷鋒出差一千里，好事做了一火車」的佳話。「大慶鐵人」王進喜發出了「寧可少活20年，拚命也要拿下大油田」的豪言壯語。甘肅省蘭考縣委書記焦裕祿身患重病，仍在不停工作，他心裡裝著的始終是蘭考的老百姓。多年在西藏擔任領導幹部的孔繁森，給藏族同胞留下了好公僕的美好記憶。河南登封市公安局長任長霞，一生正氣，秉公執法，被當地老百姓譽為「當代的女包青天」。原雲南保山地委書記楊善洲，把一生綠化山地的林木（價值3億元人民幣）全部捐獻給了國家，他的感人事跡傳遍了整箇中華大地……如上一個個鮮活的楷模，鑄就了新中國的脊樑。正是他們，詮釋了中華民族自強不息的可貴精神。
品德高尚的人不僅像水一樣具有奉獻精神，而且也像水一樣具有淡泊名利的特質。水，它是一種無色無味的物質。它從不高攀山尖和頂峰，它總是朝低處不息地流淌著。它默默無聞地浸入到花草樹木的根部。每當花兒散發芳香，草坪現出柔綠，樹木伸入雲天之時，它們可曾想到，是水為「大伙兒」帶來了生機。可是，勞苦功高的水並不炫耀自己，它總是抱著一顆「平常心」在自然界中存在著。有的時候，它是河道里、溝渠中的液態水；有的時候，它是空中雲朵里的水汽；有的時候，它又從天空直瀉而下，成為了雨；在寒冬的時候，它又凝結成了冰。但是不管任何時候，它都是極為普通又極為常見的物質，從來不居功自傲。這就是水的淡泊名利精神。中國自古就有淡泊名利的先賢聖哲，從春秋戰國時期的老莊，到東晉的陶淵明，從南宋的文天祥，到清代的葉存仁。他們無一不是崇尚品德修養的高尚君子。在他們身上，留下了許多讓世人傳頌的佳話。「淡泊以明志，寧靜以致遠。」諸葛亮這句名言讓無數品行高尚的人把它作為自己的座右銘。是呀，人的品行若要達到「上善」的境界，確實需要一種淡泊寧靜的精神。
上善者，如水般奉獻，如水般淡泊，亦如水般寬厚容忍。因為有了水的寬厚容忍，才有了「海納百川」的寬廣精神。嚴於律己，寬以待人，是品德高尚者的又一寶貴品質。清朝康熙年間，桐城人張英官至文華殿大學士兼禮部尚書，地位算是顯赫的了，可謂「一人之下萬人之上」。張英的鄰居葉侍郎（侍郎為官職名），與張同朝供職。一天，張英收到一封家信，信中陳述了張、葉兩家為了一堵院牆發生了爭執，張英的母親希望在朝為官的兒子干預此事。了解實情的張英什麼也不說，只在信中寫了一首詩作為答覆。該詩是這樣寫的，「千里家書只為牆，讓人三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」張母得到兒子的回信後，令家丁後退三尺築牆。葉家見張家讓出三尺的位置築牆很受感動，於是也命家人把院牆後移三尺。從此以後，張、葉兩家和好如初。這就是「六尺巷」的故事，它讓我們體會到寬厚容忍的重要性。只要我們用水一般的柔韌品質去寬容別人的過失，那麼別人也會用改過自新來回報我們的包容。正所謂「退一步海闊天高」就是這個道理。
綜上所述，在構建和諧社會的今天，如果人人都樂於奉獻、淡泊名利、寬厚容忍，那麼中華民族的優秀傳統文化一定會得到弘揚。
上善若水任方圓作文（三）
老子說，上善若水，水善利萬物而不爭。水可以滋潤世間萬物，卻不與萬物爭任何東西，是世間至尚、至美、至德的存在。它可以以任何形態出現。李白也說，抽刀斷水水更流。無論我們用多麼鋒利的刀刃去傷害水，在它蕩漾後，又會恢復平靜，不留下一絲痕跡。而人呢，在受到傷害或打擊後，我們是否可以做到像水一樣？有一些人在受到傷害後，猶如打碎的瓷器，不管粘和的多麼完好，但那些裂痕仍然清晰可見。
青春何其短暫，有些奔赴刻不容緩。在我們成長的道路中，我們總是容易做一些讓自己後悔的事。可能這就是十幾歲的少年吧，迷茫，感性，敏感，一些不經意的細節也可能打擊到我們。只有那麼少數的人，有明確的目標，為自己的理想，理性地奮鬥著。他們很可能是下一屆的清華北大驕子或是某個地方的狀元。因為他們懂得克制，不多想，培養自己的專注力。如果每個學生都奮筆疾書，不想風花雪月，不做無病呻吟？那麼人生的成功會不會在指日可待的時間點上等他？因為「雜念」，引誘我們的東西又太多，而思想太淺薄。而他們是有目標有野心的，在被不斷引誘的過程中，堅持不去張望，因為每多望一眼，欲望便更大一點。有一本雜誌，卷首語是這樣寫的：坐頭等艙的人都在安靜的看書或看報；坐商務艙的人，都在用電腦辦公；坐經濟艙的人都在說話，玩手機或打遊戲。坐貴賓室休息室的人都在閱讀，而坐大廳候機的人都在聊天或玩手機。於是作者發出疑問，到底是人的位置影響了人的行為，還是人的行為影響了人的位置呢？青春短暫，但人生更短暫。我們可以青春，可以年少無知，可以等待那個不讓我們再迷茫的契機。等那個契機出現之前，我們就要懂得改變，學會負責，並更注重自己內心的修養，如水，真水無香。
滴滴水珠匯成江河，()奔涌就是這每一滴水的習慣吧。習慣是件可愛又可怕的事。好習慣將伴人一生，壞的也很壞，像習慣晚睡會傷身。習慣往往是在潛移默化中形成的，就像在一間暖房裡，當你習慣它，覺得愜意，舒適的時候，玻璃窗碎了，呼啦啦的冷風往房子裡灌，那時你才知道它的重要性。《肖申克的救贖》裡，在監獄裡生活久了後，習慣抓住了你的命門，讓你明白，你是離不開它的。當那位被判無期徒刑的犯人，在肖申克監獄裡生活到八十幾歲，老得白髮蒼蒼，老得行動遲緩時，他被假釋，重見天日，重返社會。他出來後很痛苦，世界變化太快，他說他想殺人，這樣就能回到肖申克，那裡才是他熟悉的地方。於是，他上吊自殺了。隨後同樣假釋出來的主人公的朋友瑞德，每次他上廁所前都要大聲向超市老闆報告，他說他不報告就尿不出來，那多痛苦。他沒有選擇自殺，因為和安迪的約定，他熬了過來，最後找到了主人公。你看坐過牢的痕跡可以抹掉，但記憶抹不掉。習慣成為了記憶。
三毛在撒哈拉沙漠居住的時間裡，親眼見證了天主教和回教的誓不兩立，沒有一點調和的餘地，宗教信仰給人神秘和虔誠的色彩，做一名教徒都不可避免地有些偏執。這讓人很無奈，但反過來一想，人在世間，必定是要相信些什麼的，這種對信仰的需要應該源自人內心深處的孤獨感和沒安全感吧，如同胎兒脫離羊水般，或是一個人在一望無際的海上漂流那種絕望感。這種時候就該信仰發揮力量了。三毛是自由的人，她有資本自由，她的羽毛太過於亮麗，這是鳥籠關不住的。泰戈爾說，如果你因失去太陽而流淚，那麼你也將失去群星了。所以我們也應該學會珍惜，學會觀察，不要被一些錯的人和事擋住視線而冷落了真正關心我們、愛我們的人。
上善若水任方圓。假如我們都有水的寧靜和自若，那有什麼坎是過不去的呢。人匆匆來，又不帶走什麼的離開。最終如曹雪芹說，「看破的，遁入空門；痴迷了，枉送了性命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真乾淨！」