動機與人格讀後感（一）
馬斯洛的《動機與人格》剛剛讀完，合書之時突然有個疑問：本書哪個地方提到「人格」？又將目錄重看一遍，目錄裡面沒有找到相關章節，又翻翻不同顏色划過的地方，也沒有找到，估計是翻譯者（許金聲）的問題。已將書放回書架，但仍不甘心，最後在附錄中發現譯者提到：我最初想給本書起的書名是《人性的高境界》。試圖通過深入探索人性的「高級」層次來擴展我們對人格的理解。是這樣的一句說明使我稍稍釋然地將書重又放回。
馬斯洛的高境界
「高級」層次的人性人格是怎樣的呢？那一定是健康的人格：能比較客觀地認識自我和外部世界，開放的，對所承擔的學習、工作、活動有勝任感，對父母、朋友、自然界有愛的能力，有安全感，有創造性，有自由感，以問題為中心、有自我實現的潛能。
高級層次的人在本書中也就是自我實現者：基本需要（生理、安全、愛和歸屬、尊重）得到滿足再加上最起碼的天才和豐富的人性。馬斯洛臨終前四個月在日記中寫道：「既然我的一生已經如此豐富，再抓住生命不放則是貪戀的和不知感恩的」儘管他享年僅62歲，足以看到他的滿足感、不貪戀、不畏懼死亡。
這種高境界是自我實現者的情懷。
馬斯洛的「以人為本」
馬斯洛的人本心理學與行為主義心理學、弗洛伊德的精神分析並稱為三大思潮或三大勢力。其人本心理學和「以人為本」在字面上有些接近，其實際上也有著內在的密切關心。以人為本，強調人的幸福是社會、經濟發展的目的。而馬斯洛人本心理學強調心理學研究要以人為中心，強調不僅要研究人的低級本能，還要研究更高的本性，強調自我實現是人的高級需要。
無論是高級需要還是低級需要都具有類本能的性質。需要是人的本性，是一切活動的動機或驅使。以人為本就是以人需要本性為本、為根、為目的。
馬斯洛在本書中提出了"「類本能」的概念，批評了行為主義心理學與傳統的本能理論的絕對兩分法，即：不是本能的，就是學習的。
質疑馬斯洛
馬斯洛的研究對象是心理健康或自我實現者人群，所以他的感情世界裡沒有悲觀，他認為：如果一個人專注於研究精神錯亂者、神經症者、精神變態者、罪犯、違法者、意志薄弱者，他對於人類的希望會越來越有限制，越來越目光短淺，越來越退縮。針對研究者他提出一個簡單積極的措施：就是淘汰精神病人、精神變態者、神經症患者……只選擇相對完善的人類代表作為試驗對象。他稱這是積極心理學。
「淘汰」是一種丟棄、迴避，不負責任，是一種知難而退。「選擇」是一種明智，是成功的保障。那麼未被選擇和被淘汰者要被社會棄絕嗎？由此，我更加讚嘆以精神病患者為研究對象的弗洛伊德代表者們，他們對那些不被理解、被邊緣化的人不離不棄。
也許這正是馬斯洛自我實現的表現：敢於說實話？！
一個全面的心理學應該涉及到「善」與「惡」兩方面，而馬斯洛在本書的研究中只看到善的一面，邪惡和人性黑暗的一面的心理狀況是如何的，他並沒有提及。也許他以後的研究中會涉及到這方面，但最起碼在本書發表以先沒有看到。
人本心理學，既然以人為本，那自我實現者的男性和女性的匱乏性需要和成長性需要會不會有差異呢，我作為一名女性，目前不是一個自我實現者，但心理是健康的，在追求自我實現的路途中，感覺對被愛的需要、依附和親密關係的重視會更強烈一些，這方面在人本心理學中也值得關注。
動機與人格讀後感（二）
馬斯洛是當代最偉大的心理學家之一，人本心理學的奠基者之一，有「人本心理學之父」之稱，為我們留下了豐富的心理學遺產。
《動機與人格》是他最重要的著作之一，奠定了馬斯洛的學術地位。在這本著作中，他提出了許多精彩的理論，包括人本心理學科學觀的理論、需要層次論、自我實現理論、元動機理論、心理治療理論、高峰體驗理論等。需要層次論是馬斯洛心理學中影響最大的理論之一，至今仍在多個學科領域和實際工作中發揮著巨大的影響力。
作者總結了16年的研究成果，並對其進行了整體的、動態的和文化的整合，從而提出一種多重動機和多層次需要的學說。作者認為任何動機均由多種因素組成，並不是單一的，滿足了某一需要之後，立即會有新的動機。每種動機又都有最深層的原因，這種原因往往是無意識的。心理學要研究健康的人，以致最後達到自我實現的人。完備的自我實現者，雖屬少數，但畢竟存在。這種人超越國界，是道德情操最高的人；一般人達不到如此高級的水平，但只要順應人性的需要層次發展，大體上能成為健康人。神經官能症患者就因為他的自我實現通路堵塞了。
他呼籲要進行社會改革和變革，他說，這種完整的人生哲學是新的時代精神的一個側面，它可以套用於人類知識的全部領域，人類工作的一切行業和社會、教育、法律的一切機構。評論家認為，這部著作有一貫的樂觀主義，信賴未來的人性和真正價值，它的缺點是主觀唯心論，甚至連作者也承認關於完善的自我實現理論近於烏托邦。
之所以會看心理學，是因為這個世界的經濟活動是為了滿足人的需要而發生的。如果不考慮到人生最遠大的抱負，便永遠不會理解人生本身退化、恐懼、自我萎縮的趨勢也並非不存在，成長往往是一個痛苦的過程，因而有人會逃避成長；我們不光會熱愛自己最好的機會，同時也會對這些機會感到恐懼，我們毫無例外地對真理、美、美德懷有一種及其矛盾的心理，對他們既愛又怕。人們在達到了一直努力追求的目標後，自然會以為能帶來幸福，單隨之而來的竟可能是病態的結果。
在本書的第十四章，詳細討論了這種與現實的優越關係的一個特別突出和富有啟發的方面。過去發現自我實現者可以比大多數人更為輕而易舉地辨別新穎的、具體的和獨特的東西。其結果是，他們更多地生活在自然的真實世界中而非生活在一堆人造的概念、抽象物、期望、信仰和陳規當中。大多數人都將這些東西與真實的世界混淆起來。因此，自我實現者更傾向於領悟實際的存在而不是他們自己或他們所屬文化群的願望、希望、恐懼、焦慮以及理論或者信仰。赫伯特·米德非常透徹地將此稱為「明淨的眼睛」。
對於健康人來說，既然未知事物並不可怕，他們就不必勞神去降鬼，吹口哨壯膽走過墓地，或者抵禦想像的危險。他們並不忽視或者否認未知事物，不迴避它們或自欺欺人地把它們看成是已知的。他們也不急於整理未知的事物，過早地將它們分類和成規化。他們不固守熟悉的事物，他們對真理的追求也不象處於災難中對確定、安全、明確以及秩序的需要那樣。作為相反的例子，我們可在戈爾德斯坦的腦損傷或強迫性神經病的病例中看到突出的例子。當整個客觀情況要求時，自我實現者可以在雜亂、也遇、混亂、散漫、含糊、懷疑、不肯定、不明確或者不精確的狀態中感到愜意（在某些情況下，這一切在科學、藝術或一般生活中是完全合乎需要的）。
這樣，懷疑、試驗、不確定，以及因此而產生的延遲作決定的必要雖然對大多數人是種折磨，但對某些人卻是一個令人愉快的富有刺激性挑戰，是生活中的一種高境界而不是低境界。
馬斯洛認為，人類動機生活組織的主要原則是基本需要按優勢或力量的強弱排列等級，優勢需要一經滿足，相對弱勢的需要便會出現。但這並不是說：「一個需要必須百分之百地得到滿足，下面的需要才會出現」，只是說在這個優勢層次序列中，各類需要滿足的百分比逐漸減小。此外，不同需要的滿足具有不同作用，高級需要的滿足會使人產生幸福感或內部生活的豐富感。如果低級需要和高級需要都得到滿足，人們往往認為高級需要的滿足具有更大價值。在一定意義上講，需要的層次越高，其社會價值也越大，越少自私。求知和理解是用來解決問題，克服障礙，從而獲得基本需要滿足的工具。為全面正確理解這一理論，馬斯洛還強調行為是由多種因素決定的，動機不過是其中一種決定因素，而動機也往往是由幾個或全部基本需要同時決定的。
馬斯洛的學說在世界各地引起了強烈反響，自80年代以來。我國學者對此進行了諸多評價。讀了這本書，雖然對一些專業術語還是不太理解，但通過這本書，更讓我感覺到了心理學是一門多麼有趣的學科，對於我們的成長來說，心理學便是一位良師益友。
動機與人格讀後感（三）
讀了這本是美國當代著名心理學家馬斯洛著作《動機與人格》，讓我有很大感觸，堅信健康人格對當代學生有效地避免心理疾病並促進其心理衛生，讓我堅信從人格教育可以有效地提高我們作為學生的成長能力和生活質量。以前，我對健康人格的認識是錯誤的，我認為從氣質、性格、興趣、能力的角度看待一個人的人格。現在，我發現自己以前的觀點是錯誤有偏差。從《動機與人格》裡讓我逐漸明白、認識到一個人的人格與動機是有密切的聯繫。
《動機與人格》是馬斯洛學說的奠基作，書中內容豐富，我主要是圍繞需要層次論和自我實現論來闡述其基本觀點來談談我的感受：
（一）需要層次論：
動機理論是馬斯洛學說的精髓。我認為動機理論的基點是需要，而人類價值體系中有兩類似本能的需要：一是沿著生物系譜上升的逐漸變弱的本能需求，稱低級需要或生理需要；一是隨生物的進化逐漸顯示出來的潛能，稱高級需要或心理需要。這兩類需要分五個層次，即生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自我實現需要，它們一個比一個層次更高。
（二）自我實現論
自我實現是馬斯洛需要層次結構中最高層的需要，自我實現論是馬斯洛對自我實現者多年潛心研究的經驗總結，它在馬斯洛的人格理論中占據重要地位，有人甚至把馬斯洛人格理論等同於「自我實現理論」。正是出自對人性高級層次孜孜探索的濃厚興趣，才使馬斯洛獲得了意想不到的大量結果。
馬斯洛以能「充分發揮自己才能」的48位歷史和現代人物作為研究自我實現者的對象，通過對這些人物的人格和成就進行非正規的觀察、整體論分析，發現了自我實現者的一些特徵：（1）他們能準確充分地認識現實。（2）他們表現出對自己、對別人以及整個自然的最大認可。（3）他們表現出自然、樸實和純真的美德。（4）他們常常關注各種社會疑難問題，而不是他們自己。（5）他們具有喜歡獨處和隱靜的品質。（6）他們獨立自主，不受文化和環境的約束。（7）他們呈現出一種清新不遜的鑑賞力。（8）他們較常感受到神秘和高峰體驗。（9）他們較易具有一種全人類的同一性。（10）他們建立了僅與少數人深厚久遠的人際關係。（11）他們易於接受民主的價值觀。（12）他們具有很強的倫理觀念。（13）他們具有完善的、非敵意的幽默感。（14）他們具有創造性。（15）他們抵制文化適應。
最殘暴自私的人往往也是心靈最脆弱卑怯的人。我並不信奉弗洛伊德的本能說，我相信馬斯洛的人本主義——人性本善。一個真正自我實現的人才是心靈最平靜的人，他擅於內省，懂得快樂的源泉並不產生自財富與名望的累積，而是對知識的追求，對善的信仰。
真正符合人性發展的道德標準不是對個人的束縛，而是解放。細細回味自己的人生，到底有哪些事是真正令自己刻骨銘心的呢？我想大部分的回答不會偏離愛情，親情和友誼。而這一切的一切終歸離不脫兩個字「得失」。熱戀的情侶們，將付出視為最高尚最美好的快樂，並從愛人的每一次付出汲取最攝人心魄的幸福。美滿的家庭生活來自於代代人無私的關愛與付出，孩子的茁壯成長與飲水思源的孝順便是父母樂透心脾的靈丹妙藥。生死之交的友誼又何嘗不是如此，當他或她甘願將最寶貴的生命都付託與那位知己的時候，我們如何不應讚美這份偉大的信任——信任便是付出。反觀失戀，親人的逝去，友誼的破裂，這種種令人撕心裂肺噩夢般的過程，便是失去的極端。
這個世界有太多的邪惡，它給生存在這個世界的人們帶來了無窮無盡的困難與無奈。而每一次的過錯便是每一次噩夢的素材，作惡多端陰險狡詐的人為什麼害怕睡眠？因為內心的折磨會化作夢魘將他吞沒，在夢中的他無論現實生活中有多麼權力熏天，多麼富可敵國終究抵擋不住良心幻化成夢境的譴責。寬容是自信的表現，而殘暴源自於自卑。
人類的藝術，制度，道德以及他所創造的種種無不在追求對稱，追求和諧的完滿。心靈的安寧源自於和諧，高尚的生命敢於面對一切醜惡。朋友們，當我們享受著錦衣玉食，享受著暖床高枕之時是不是應該思索著回饋於他人？！得到的終究會失去，人生不過是一個過程，誰都曾希望轟轟烈烈地走完它，然而最炙熱的火焰也有熄滅的一天，惡人在世也許一切順利最終頤養天年，但是歷史和後世的評價會讓他付出代價，反之善良的人終會得到歷史最公正的報答。你知道嗎，()當你秉著一顆平靜的心靈走完你的一生，你的事跡必然是轟轟烈烈的！
宗教經過了數千年的發展早已經貼上了神秘主義的標籤，然而當我們能已超越自我的心態對待世間的種種之時，我們又何需那個時刻注視著你我的神靈呢？心靈便是人類永恆的上帝！自從一個生命呱呱落地的那一刻起，他便不停地經歷著得與失的交替，在伴隨著悲傷與快樂的成長過程中，如果始終沒有學會如何取捨，最終便會為失去而籠罩餘生。須知，這個世界永遠是平衡的，有得必有失！你的得到便是他人失去的結果，反之亦然。盈則溢，當一個人志得意滿而目中無人之時，也往往是他將要失去一切之刻。朋友們，細細地深究過往的所作所為吧！我無意讓每個人永遠無私地付出自己而不索回報，因為這顯然也有悖自然的運轉。因為真正的快樂是在內心付出與獲得和諧持平的時候才會出現的！
我認為一個人的人格和動機要一致、向好的方向發展，在遇到不如意的事中，要有積極態度對待，要用科學方法、明智方法處理問題，讓自己的人格向上健康發展，動機要積極向上，讓我們作為大學生有健康的人格和純潔的動機，自我實現人生價值。這書本對我來說是很好的心理學書，值得要推薦給我的朋友閱讀。