悲慘世界讀後感2000（一）
《悲慘世界》作者維克多·雨果（VictorHugo，1802年2月26日——1885年5月22日），法國浪漫主義作家，人道主義的代表人物，19世紀前期積極浪漫主義文學運動的代表作家，法國文學史上卓越的資產階級民主作家，被人們稱為「法蘭西的莎士比亞」。
1848年6月，巴黎人民舉行革命，推翻了七月王朝，成立了共和國。開始雨果對革命並不理解，但當大資產階級陰謀消滅共和國時，雨果卻成了一個堅定的共和主義者。1851年12月，路易？波拿巴發動政變，雨果參加了共和黨人組織的反政變起義。路易？波拿巴上台後建立了法蘭西第二帝國。他實行恐怖政策，對反抗者無情鎮壓。雨果也遭到迫害，不得不流亡國外。流亡期間，雨果一直堅持對拿破崙三世的鬥爭，他寫政治諷刺小冊子和政治諷刺詩，猛烈抨擊拿破崙三世的獨裁統治。《悲慘世界》也就是在這個時期誕生的。
《悲慘世界》是雨果最重要的長篇小說，也是世界文學寶庫中的傑作。這是一部以現實主義為基調的浪漫主義傑作。以宏偉的篇幅、磅礴的氣勢、深刻的內容，探討了一系列社會問題，被譽為「社會史詩」。作品集中地體現了雨果的人道主義思想。《悲慘世界》不僅在法國，而且在國外，都受到極高的評價。列夫？托爾斯泰認為它是法國當時最優秀的作品。高爾基曾這樣讚美雨果：「作為一個講壇和詩人，他像暴風一樣轟響在世界上，喚醒人心靈中一切美好的事物。……他教導一切人愛生活、美、真理和法蘭西。」
小說篇幅浩大，共5部。本文故事梗概為：主人公冉阿讓是貧農出身的工人，一直幫助姐姐養活7個孩子，因饑寒交迫，偷了塊麵包而被判苦役，多次越獄，又被加重處罰。出獄後，在米里哀主教感化下，立志從善，改名換姓，經營工業，促進小城的繁榮，贏得當地人的推崇，當上市長。為了解救被誤認的無辜者，毅然自首，再度入獄。為了實踐自己對被遺棄而死於貧困的女工芳汀的諾言，逃離監獄，收養她的女兒珂賽特，隱居巴黎。珂賽特長大後，與馬利尤斯相愛。馬利尤斯參加1832年起義，起義失敗時身負重傷，被冉阿讓冒著生命危險救出。最終長期追捕冉阿讓的警長沙威面對多年捨己為人的人格力量，精神發生崩潰。珂賽特和馬呂斯結婚了，年輕人非常幸福。冉阿讓一個人過著孤獨的日子，最後他死在了珂賽特的懷裡。
其實在當今社會也不乏有一些為了眼前利益而不擇手段的卑鄙小人。如一些憑藉職權貪污受賄者；在重大賽事中為得到好成績而服用興奮劑者；還有小到考試作弊者…任何刻意的偽裝都將被識破，虛偽不可能永久。另一種則無論什麼情況都能永保光明、善良、寬容的高尚情操的人。洗新革面後的冉阿讓變得寬大、善良因而感化了冷酷、固執，曾一味追捕他的警長沙威。我再一次被人性的巨大力量震憾。願我們身邊多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人為樂、見義勇為的隊伍中來。社會需要這樣
《悲慘世界》首先，揭露了資本主義社會的尖銳矛盾和貧富懸殊，描寫了下層人民的痛苦命運，提出了當時社會的三個迫切問題：「貧窮使男子潦倒，飢餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱，」。
其次，譴責了資產階級的法律，指出資產階級現存法律是低級法律，只會使罪犯重複犯罪，而且資產階級的法律是反對窮人的，僅靠嚴厲的懲罰去消滅罪惡，不但達不到目的，反而會使一個想翻身的人繼續墮落，會使犯罪加劇。而人道主義才是高級法律，它能使罪犯棄惡從善、終止犯罪只有饒恕、仁愛才是高級的法律，才能拯救人的靈魂，從根本上消除罪惡，因而被雨果視為改造社會的重要途徑。作品中的米里哀主教就是這種高級法律的體現。冉阿讓在他的感化下也以仁愛對待他人，有許多的善舉和英雄行為。冉阿讓的以德報怨，也最終使沙威「人性」復活，最後精神崩潰而投河自殺。
再次，作者以酣暢淋漓的濃墨重彩描繪了共和黨人起義，塑造了一系列共和黨人的英雄形象。他們雖然都英勇地犧牲了，但是他們身上為人民而戰的精神卻永遠具有震撼人心的力量。體現了其人道主義。
本文主人公冉阿讓，開始由一名囚犯變成市長，就是由於他偷了一個牧師的貴金屬器皿，而牧師卻大方的原諒了他，這使他很感動，從而思想上有了改變。然後他有廣泛向別人施善，救了很多處於困難中的人，特別是幫助一個妓女，還收養了她的女兒，並象自己的女兒一樣對待她。為了一個精神失常人的生命，不惜放棄自己的地位，身份，依然承認自己就是冉阿讓，這讓我十分感動，為他的崇高修養而感動，這其中也體現了基督教教意的感化作用。最後，當女兒嫁人，自己失去了精神支柱時，仍然愛著她，甚至連自己的女兒也背叛自己時，還在一次戰爭中不顧自己年邁體弱，救了女婿的生命。冉阿讓的一生證明了內心修養的重要性，善最終會戰勝惡的。願我們身邊多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人為樂、見義勇為的隊伍中來。
社會需要這樣的人，世界需要這樣的人，只有這樣我們才能創造我們的生活，創造出一個善良、和睦、光明的世界！文中講到冉阿讓雖然後來盡全力去幫助別人，想用多做一些好事來彌補自己從前所犯下的罪，但是人們知道他從前是個苦役犯後，都不接受他的好意，在人們眼裡它還是個十惡不赦的壞人。可是冉阿讓並不介意，仍然懷著那的善良的心去幫助別人。最終他還是悽慘的死去了，這充分體現出當時的社會是多麼不公平，難道一個人犯了錯，永遠都不會改了嗎？我們要相信「知錯能改，善莫大焉」，要以一顆真誠的心去對待所有人，要相信他人，這樣你才能得到別人的信任。如果你心懷叵測，那你永遠都得不到別人的信任，只會受到猜疑、冷落。要勇於奉獻，要以幫助人為樂趣，要熱情待人，這樣，你才會受歡迎。他在經歷了人生中的種種磨難之後，從一個罪惡的人變成了一個社會有用之才，造福社會的人才，從而得到了人們的尊敬。冉阿讓後來的成功歸功於他對待困難與磨難的態度，這個非常值得我們向他學習。
悲慘世界讀後感2000（二）
大概上中學時就聽說過世界名著《悲慘世界》，這部名著向我們比較全面地展示了100多年前法國 底層人民悲慘的生活畫卷，催人淚下，發人深省。
主人公冉阿讓是一個勤勞而窮苦的老實人，因不忍外甥和外甥女挨餓偷了一塊麵包，居然被判5年刑；獄中因擔心寡姐一家生活無著而多次越獄，被加刑至19年。長期的牢獄迫害使他產生了報復社會的思想。出獄後就偷了好心留他宿的米里哀主教的銀器，還強占了一個小孩子的錢。而主教不僅沒告發他，反而又送他一對銀燭台，還勸他以德報怨，廣濟厚施。
在主教的教誨下，冉阿讓被殘害多年的善心萌發，脫胎換骨。流浪到一個城市後，由於他對一項技術的革新，發了大財，建了工廠。發財後，一心一意周濟 窮人，受到廣泛好評，被提拔為市長。一個可憐的小女孩珂賽特的母親芳汀，因為失去工作，養不起孩子，被迫做了妓女，也受到了冉阿讓無私的救助。然而好景不長，他偷盜主教銀器和強占小孩子錢的事終於案發，又一次被捕入獄。當然結果就是，被他周濟的窮人又開始過起了悲慘的日子。
本書的作者雨果認為，這是可惡的法律造成的。他在本書的序言裡說：「只要因法律和習俗所造成的社會壓迫還存在一天……」雨果認為，造成社會悲慘的原因是法律和習俗的壓迫，即使是正義的法律和正義的執法者，也是造成社會悲慘的原因。雨果在書中試圖告訴我們：如果不因一點盜竊行為逮捕大慈善家冉阿讓市長，這個社會就是另一個樣子——正義的法律在維護少數人利益的同時，卻製造了更大的悲慘。這樣的認識我們不能不說有一定的道理 ，但是我們也不能不說，這是作者在認識上的局限。
雨果是一個追求自由，讚美革命的人，他還認為，沒有自由平等也是造成社會悲慘的原因。他有點浪漫主義的幻想，他樂觀地認為，如果社會給人以自由平等，再加上慈善，那麼這個社會就將非常美好，不再悲慘。我們還得說，這也是作者的局限。
實際上，造成社會悲慘的不是法律，不是壞習俗，不是沒有自由平等，而是經濟制度 ，根源是經濟制度，與政治關係不大。悲慘不悲慘是經濟上的事，經濟上的事就應該從經濟制度上找原因，不要從政治上找原因。張三有病，不要治到李四身上。
經濟制度分為私有制和公有制兩種，私有制是私有制社會的根本制度，公有制是公有制社會的根本制度。
私有制恰恰是造成私有制社會悲慘的根本原因，只要這個制度存在的地方，社會就是個悲慘的社會，世界就是個悲慘的世界，無論發生不發生民主革命；只要這個根本原因不除，世界就會永遠悲慘下去，不管人民是不是自由平等。2000年前的專制社會，私有制是存在的，所以2000年前是個悲慘的世界，並不是只有100多年前的法國是悲慘的世界；100多年前的丹麥 ，私有制是存在的，所以有「賣火柴的小女孩」，並不是只有100多年前法國的珂賽特是個可憐的小女孩；今天……一千年後，如果私有制仍然存在，這個世界仍然是悲慘的，一模一樣的事情仍然會發生，與有沒有民主，有沒有自由平等無關。
雨果在本書的序言裡還說：「貧窮使男子潦倒，飢餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱。」這句話正確嗎？當然正確。如果年青的冉阿讓不因貧窮就不會去偷麵包。然而，雨果並沒對這句話深究下去。是什麼原因造成的貧窮、飢餓和黑暗？怎樣消滅貧窮、飢餓和黑暗？他沒深究。或者他深究下去了，但是得出了一個錯誤的答案——他認為自由平等和慈善可以消除貧窮、飢餓和黑暗。他不知道，造成貧窮、飢餓和黑暗的是私有制，不消滅私有制，貧窮、飢餓和黑暗就會永遠存在下去，悲慘的故事 就會一而再、再而三地重演。
私有制里，固然也可以提出自由平等的口號 ，自由平等固然也可以被做得有模有樣，但是沒有公有制為基礎的自由平等是無本之 木，是空中樓閣，是虛空的。私有制里，在民主革命之後，專制等級雖然被廢除了，雖然沒有法律規定的等級和各種限制了，但是自由平等是受金錢限制的，有一分錢就有一分錢的自由平等，有兩分錢就有兩分錢的自由平等。五星級酒店，窮人可以進嗎？雖然法律允許，但是窮人仍然不能進。儘管在等級制度下，法律是不允許下等人進的，這個制度很可惡，可是民主革命後廢除了等級制度，窮人仍然不能進，這樣的自由平等難道不是虛空的，口號式的？私有制里的民主革命，固然能廢除不合理的法律，但是廢除不了富人的金錢。
慈善能改變悲慘的世界？雨果在書中說道：「社會上層的博愛總敵不過下層的貧窮」，這就是說，來自政府的慈善是杯水車薪，無濟於事的。那麼來自民間的慈善呢？雨果比較推崇冉阿讓的慈善行為，看來他認為這是可以的，可能他認為如果所有資本家都能像冉阿讓那樣慈善，那麼這個社會就美好了。實際能不能這樣呢？
不要說所有的資本家並不是都有善心的，即使都有善心，也是做不到的。
幾千年以來的私有制，在財富的分配上，一直有一個不為人知的潛規則，這個潛規則就是：不允許勞動者富裕。為什麼 ?因為有識之士認為，如果勞動者報酬高了，一年的工錢兩年都花不完，一輩子掙的夠兩輩子花的，那麼勞動者就會失去勞動的動力，他們可能要去旅遊 ，要修養等等，這樣就沒有人創造財富了，資本家也招不到工人了，這是很可怕的。所以只能給勞動者極低的報酬，讓他們僅夠養家餬口的，花完還得掙，只能不斷地勞動。大家都知道放魚鷹的，放魚鷹的人，是不給魚鷹飽食吃的，魚鷹吃飽就不捉魚了。而魚鷹也是這麼認為的嗎？當然，放魚鷹的人絕對不可能站在魚鷹的立場上考慮問題。所以，一些人乾脆就明目張胆地高喊：「貧富分化利於社會發展」「橄欖型的社會結構是最美好的」。因此，私有制社會是不允許大 家都富裕的，是不允許人民在經濟地位上平等的，或者說，一部分人的貧窮和悲慘，是有識之士或私有制這個社會，早就規劃好了的，是必須存在的。開頭本文就說過，冉阿讓是一個勤勞而窮苦的人，為什麼說他勤勞而窮苦？30多年來我們一直受到的教育 都是勤勞致富，按理來說勤勞是不能和窮苦掛上鉤的，應該只有吃喝嫖賭、遊手好閒和窮苦才能掛上鉤。可是，我們看到的事實是，廣大勤勞的工人和農民都是窮苦的，為什麼？就是魚鷹原理。這樣，我們還能指望私有制消除悲慘嗎？它抹粉似地救助的悲慘沒有它製造的多。
今天來看，這部名著雖然有一些局限，但是進步意義還是很大的。它用現實主義手法給我們描繪了底層人民的悲慘生活，並積極探索解決辦法。僅僅它的現實主義，僅僅它對底層人民悲慘生活的描寫這一點，就足夠許多作者學習的了。我們都讀過很多小說，也看過許多戲劇、電影，但是以底層人民為主題的，反映底層人民悲慘生活的，我們很少見過，我知道我，只在30多年前看過幾本。四大名著是不是？不是。尤其是現在，言情的、玄幻的、搞怪的、搞笑的、打鬥的，汗牛充棟，可是就沒有這方面的。作者都沒有社會責任感，都只想賺錢發財了，總是迎合低級趣味。底層人民占大多數，為什麼就沒有寫他們的現實的書？請作者們多些現實，少些浪漫，有點社會責任感。當然，出版不了也可能是一個原因。
悲慘世界讀後感2000（三）
讀《悲慘世界》，最突出的感覺，當是厚重之感。同樣是傑作，同樣又厚又重，讀《約翰·克利斯朵夫》，或者讀《追憶似水年華》，都沒有這種感覺，這種厚重之感，不是拿在手上，而是壓在心頭，感到的是人類的苦難厚厚而沉重的積澱。不是寫苦難深重的書，都能當得起這「厚重」二字。而《悲慘世界》獨能當得起，只因這部大書壓在作者心頭，達三十年之久。
歷時三十餘年，從828年起構思，到8年動筆創作，直至8年才終於寫完全書，真是鬼使神差，這在雨果的小說創作中也是絕無僅有的。這部小說的創作動機，來自這樣一件事實：8年，一個名叫彼埃爾·莫的窮苦農民，因飢餓偷了一塊麵包而判五年苦役，刑滿釋放後，持黃色身份證討生活又處處碰壁。到828年，雨果又開始蒐集有關米奧利斯主教及其家庭的資料，醞釀寫一個釋放的苦役犯受聖徒式的主教感化而棄惡從善的故事。在829年和83年間，他還大量蒐集有關黑玻璃製造業的材料，這便是冉阿讓到海濱蒙特伊，化名為馬德蘭先生，從苦役犯變成企業家，開辦工廠並發跡的由來。此外，他還參觀了布雷斯特和土倫的苦役犯監獄，在街頭目睹了類似芳汀受辱的場面。
到了832年，這部小說的構思已相當明確，而且，他在蒐集素材的基礎上，寫了《死囚末日記》（83年）、《克洛德·格》（83年）等長篇小說，揭露使人走上犯罪道路的社會現實，並嚴厲譴責司法制度的不公正。此外，他還發表了紀念碑式的作品《巴黎聖母院》（83年），以及許多詩歌與戲劇，獨獨沒有動手寫壓在他心頭的這部作品。醞釀了二十年之久，直到8年月，雨果才終於開始創作，同時還繼續增加材料，豐富內容，順利寫完第一部，定名為《苦難》，書稿已寫出將近五分之四，不料雨果又捲入政治漩渦，於88年2月2日停止創作，一擱置又是十二年。《苦難》一書遭逢苦難的命運，在胎兒中也要隨作者流亡了。
設使雨果也像創作其他小說那樣，構思一明確便動筆，那麼以他的文學天才，他一定能繼《巴黎聖母院》之後，又有一部姊妹篇問世了。或者在88年書稿寫出五分之四的時候，再一鼓作氣完成，那麼在雨果的著作表中，便多了一部懲惡勸善的力作；雖然出自雨果之手，也能算上一部名篇，但是在世界文學寶庫里，就很可能少了一部屈指可數的稱得上厚重的鴻篇巨製。
這三十餘年，物非人亦非，發生了多大變化啊！如果說83年，在他的劇本《艾那尼》演出所發生的那場鬥爭中，雨果接受了文學洗禮，那麼88年革命，以及82年他被「小拿破崙」F驅逐而開始的流亡，則是他的社會洗禮。流亡，不僅意味著離開祖國，而且離開所有的一切，包括文壇領袖的頭銜、參議員的地位等等；流亡，不僅意味著同他的本階級決裂，而且也同他所信奉的價值觀念、文學主張決裂；流亡，給他一個孤獨者的自由：從此他再也無所顧忌了，不再顧忌社會、法律、權威、信仰，也不再顧忌虛假的民主、人權和公民權，甚至不再顧及自己的成功形象和藝術追求。流亡，把他置於這一切之外，給他一個大解脫，給他取消了一切禁區，從而也就給了他全方位的活動空間，使他達到歷史、現實和未來所有視聽的聲音。
雨果在蓋納西島過流亡生活期間()，就是從這種全方位的目光、全方位的思想，重新審視一切，反思一切。在此基礎上，他不僅對《苦難》手稿做了重大修改和調整，還大量增添新內容，終於續寫完全書，定名為《悲慘世界》。整部作品煥然一新，似乎隨同作者接受了洗禮，換了個靈魂。這是悲慘世界熔煉出來的靈魂，它無所不在，絕不代表哪個階層、哪些黨派，也不代表哪部分人，而是以天公地道、人性良心的名義，反對世間一切扭曲和剖割人的生存的東西，不管是多麼神聖的、多麼合法的東西。
世間的一切不幸，雨果統稱為苦難。因飢餓偷麵包而成為苦役犯的冉阿讓、因窮困墮落為娼妓的芳訂、童年受苦的珂賽特、老年生活無計的馬伯夫、巴黎流浪兒伽弗洛什，以及甘為司法鷹犬而最終投河的沙威、沿著邪惡的道路走向毀滅的德納第，這些全是有代表性的人物，他們所經受的苦難，無論是物質的貧困還是精神的墮落，全是社會的原因造成的。雨果作為人類生存狀況和命運的思考者，能夠全方位地考察這些因果關係，以未來的名義去批判社會的歷史和現狀，以人類生存的名義去批判一切異已力量，從而表現了人類歷史發展中的永恆性矛盾。正是在這個意義上，《悲慘世界》可以稱作人類苦難的「百科全書」。
82年7月初，《悲慘世界》一出版，就獲得巨大成功，人們如饑似渴地閱讀，都被一種不可抗拒的力量所征服了。持否定態度的人則從反面證實這部作品的特殊份量：居維里耶·弗勒里稱雨果「法國第一號煽動家」，拉馬丁撰文讚賞作家本人的同時，抨擊了他的哲學觀點：「這本書很危險……灌輸給民眾的最致命、最可怕的激情，便是追求不可能實現的事情的激情……」。也有人指責他喜歡龐大，喜歡誇張，喜歡過分。然而，他這种放誕的風格，添上了「全方位」的翅膀，在「悲慘世界」中奮擊沖盪，恰恰為人類的夢想，不可能實現的事情吶喊長嘯。
時間和歷史和作出了判斷，《悲慘世界》作為人類思想產生的一部偉大作品，已為全世界所接受，作為文學巨著的一個豐碑，也在世界文學寶庫中占有無可爭議的不朽地位。