《沉思錄》讀後感（一）
《沉思錄》的作者是馬可·奧勒留，被譽為「帝王哲學家」。作為古羅馬帝國晚期的一名有名的君主，也是著名學派斯多葛學派學派的代表人物之一。他幼時坦率真誠便贏得了赫德利安皇帝的好感，之後便成為了皇帝的後嗣，最終與維勒斯共享皇權，但是顯然後者不如奧勒留名垂千古。
馬可·奧勒留在位的二十餘年，羅馬帝國正處於一個衰亡崩潰的時代，戰亂頻繁、災害不斷更為加劇了這一趨勢。即使他夙興夜寐，堅定不已地工作，也無法挽救一個病入膏肓的帝國。面對一個時代的悲劇，他大多數時間不是呆在羅馬，而是在邊疆或行省的軍營里。《沉思錄》也就是他寫給自己的書，其中便可以看出很多「你……」，而不是一般寫給讀者的「我……」。由此，他對於人生、宇宙與帝國的思考也摻雜了斯多葛學派的特色，面對亂世，更希冀個人的品德來獲得自我撫慰。
他是羅馬皇帝，也作為這一哲學學派的一個代表，另一個著名代表是奴隸出身的愛比克泰德。兩個人的出身與社會地位極為懸殊，但是並不妨礙他們擁有共同的一個生活狀態。從書中隱約透露出來的，對於人自身精神力量的巨大作用，有著極為繁重具體的描述，但是對於一個時代來說，並不足夠。
這本書對於大多數人來說，尤其是積極進取的年輕人來說，並不是一個好的選擇。因為這裡面強調的是個人努力接受宇宙的一切，忍受生活的一切，並把這個作為磨礪自己的存在。如果有可能的話，也可以嘗試運用你的觀察與理智去教化他人。當然，這種處事方式需要極大的克制與自持。因而，他更適應一些需要時刻謹慎與保守主義傾向的人群，可以提供個人一個自我反省與避免犯錯的參照。而且作為一個龐大帝國的皇帝，其中很多君主的思考層面也適用於國家層面的治理。其中提及的一種世界主義的包容心態，也確實值得後世借鑑。
我們每個人都像是出演一台戲，終究有謝幕退場。這就是人的命運，不管準備好與否，都該為後來人騰出地方。或許從這個角度來說，這本書提供我們的人生思考是極其有益的：幸福在於做好你能力範圍之內的事情，享受你的本性自由。這也是福柯所說的「生活美學」與「自由實踐」。換言之，運用你的理性與道德智慧，追求一種井然有序的生活。
《沉思錄》讀後感（二）
我懷著好奇的心情去讀了這部具有神秘色彩的哲學書籍，發現該書並非一本「快餐式」的心靈雞湯，亦非具有跌宕起伏的故事情節而引人入勝的著作，而是初讀可能會令你大失所望且略感索然無味，但細讀之後你就會覺得該書充滿睿智而富有哲理，樸素無華、平淡無奇，但卻直達你的心靈，是一本需要用心慢慢去品讀的書。《沉思錄》是一本像對著鏡子拷問自己靈魂的語錄體作品，極如中國的《論語》，思想的火花閃爍著人類的智慧，充滿浩然正氣和深遠大氣，讀起來令人冷靜，發人深思。
欲窺見該書深邃的思想和高貴的靈魂，必須了解作者的生活生長的背景。馬可。奧勒留。安東尼於西曆公元121年生於古羅馬，其所受的教育不是學校教育，而是分別由私聘教師指導授業，他主要的訓練是斯多亞派哲學，所以他自幼即學習著過一種簡單樸素的生活，習慣於吃苦耐勞、鍛鍊筋骨，他體質瘦弱，但勇氣過人，對於驕奢逸盪之事則避之唯恐若浼。其作為曾經盛極一時的羅馬帝國最後一個皇帝，即位後就遭遇戰端的起起威脅，內憂外患，交相煎迫。作為軍人，他戰功赫赫，但此時的古羅馬國力日漸衰落，民不聊生，馬可。奧勒留縱使夙夜興公，也無法阻止古羅馬帝國的大廈轟然倒下。梁秋實曾評論，「自古以來，有操守有修養的哲學家歷代都不乏其人，位居至尊，叱吒風雲的皇帝也是史不絕書的，但是以一世英主而身兼苦修哲學家者則除了馬可·奧勒留外恐沒有第二人。」
讀後《沉思錄》，我受益匪淺，深受啟迪。
第一，保持內心的寧靜。
「人總是想退隱鄉間、海濱或者山林，你必定也對這種退隱生活十分渴望。可這種想法只是多見於最庸碌的常人，而你則有能力決定何時隱退到自己的內心。只有隱居到人的內心，一個人才能收穫最多的平靜和最少的煩憂，尤其是如果他內心思緒萬千，只需凝神內視，即可立刻回復平靜。我確信寧靜正是心靈深處井然有序的表現。不斷地隱退到自己的心靈深處吧，這樣你就可不斷獲得新生。」每次讀到《沉思錄》這段話，我就沉浸享受在哲人馬可。奧勒留所營造的靜謐世界裡，自然也就更加明白陶淵明的「身居鬧市中，而無車馬喧。問君何能邇，心遠地自偏」的意境。在當今物慾橫流的社會，在以金錢和名利為代表的諸多欲望無法滿足而感到煩躁不安，感到憂鬱無比的滾滾紅塵中，只要我們能「退隱到自己的心靈深處」，保持一種淡泊明志，寧靜致遠的氣質，守護心靈的淨土，歷練內心的從容，收穫內心的平靜，解除自己內心的焦灼，就能找到自己的「世外桃源」。
第二，淡泊名利，不忘初心。
「有多少人在享受赫赫威名之後被人遺忘了，又有多少人在稱賀別人的威名之後亦與世長辭」。是呀，不管你官多大，不管你多富有，也不過是「日食三餐，夜宿一隅」，我們不能被「名利」遮望眼，而忘卻身邊更美好的東西，不能被「名利」所羈絆，而失去真正自我的自由，「萬里長城今猶在，不見當年秦始皇」就是最佳的佐證。子在川上曰：逝者如斯夫。我們不必糾結於過去的種種傷疤和痛苦，桎梏於歷史的層層包袱，亦不必迷茫於未來的種種未知，恐懼於將來的裊裊迷霧，不爭名奪利，不沽名釣譽，不以物喜，不以己悲，不為利所動，不為名所惑。我們應抓住「現在」，珍惜當下，不忘初心，砥礪前行，去快樂迎接嶄新精彩的每一天！
第三，自警自省。
「你錯待了自己，我的靈魂，你將是不再有機會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂」，作者好像一個異常嚴峻而又平和的人站在鏡子面前，對自己的一種自省，喟嘆和沉思。《論語》中曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」正是對該段話的穿越時空的遙相呼應。當今誘惑就在眼前，陷阱就在腳下，危險就在身邊，我們要心存敬畏，手握戒尺，頭懸利劍，如臨深淵，慎獨慎微，勤於自省，常修為政之德，常思報國之舉，常勵奮進之志，常懷律己之心。「責人之心責己，恕己之心恕人」，做到自身正、自身硬、自身淨，培養健康向上的生活情趣，始終堅守共產黨人的精神家園。
第四，堅守信仰，堅定信念。
法國雷朗如此評價馬可。奧勒留，使人有這麼一種樸實的信仰：面對宇宙自然，一顆高貴的道德良心，是任何種族、國家，是任何革命，任何遷流、任何發現都不能改變的。「那操縱你的是隱蔽在內部的信念」，「要像屹立於不斷拍打的巨浪之前的礁石，它巋然不動，馴服著它周圍海浪的狂暴」，人必須有信仰。英國培根說過，有偉大信仰的人，生活永遠放射著光芒。人生有了信仰才會擁有前進的動力，才會擁有奮鬥的目標，才會擁有更美好的未來。文藝復興時期的喬爾丹諾。布魯諾用生命堅定了自己的信仰「愚昧不會永遠戰勝真理」。我們革命先烈為了實現共產黨人的信仰，在革命中拋頭顱、灑熱血，前赴後繼，在社會主義建設中鞠躬盡瘁，死而後已，在實現中華民族偉大復興的過程中，只有堅守信仰，堅定信念，我們的人生才能綻放耀眼的光芒，人生才能更加美麗輝煌！
《沉思錄》讀後感（三）
《沉思錄》的第一卷就讓我印象深刻。在這一卷中，馬可·奧勒留敘述了很多從他人身上學到的優良的習慣和美好的品質。可以說，有很多甚至是相當繁瑣和細小的生活細節——譬如說他從拉斯蒂克斯學會了以樸素的風格寫信。他善於看到他們的優點，並且樂於學習這些優點，使之成為自己的閃光點。在第一卷里，你可以找到交友心得，讀書方式，大度、友善、簡樸、謙虛、善思等等的生活經驗。看過第一卷，不由得就會想起《論語》裡「三人行，必有吾師焉」這句話。雖然我們中國人有很多都能流暢地背誦此句，但事實上，很少有人能夠去實踐。更多的人會選擇注意周圍人的缺點，而非關注他人的優點。就這方面來說，顯然馬可·奧勒留這位古人比我們現代人做的更好。就我來說，馬可·奧勒留更令我佩服的不僅僅是關注他人的優點，並且學習他們，而是他在關注他人優點的同時不會單純模仿他人的行為。他有更好的選擇——思索這種行為背後代表的品質並貫徹它們。一般來說，好的行為習慣的確有助於人的成長，但更重要的應該是內心的東西。舉一個比較中國化的例子：酒肉和尚。一般來說，酒肉和尚是比較令人討厭的，因為在傳統觀念中，和尚應當遵守清規戒律，保持身心的潔淨，因此喝酒吃肉是違反和尚的戒律的。然而，在中國對於酒肉和尚還有一種說法，就是「酒肉穿腸過，佛祖心中留」。這句話大概的意思就是和尚犯了吃葷這一戒律也沒什麼大不了，只要心懷佛祖，一心向佛就行了。坦白說，我是這種說法的支持者。真正的「佛」應當是精神和靈魂上的，不必太過拘泥於形式，形成食素、樸素生活方式固然有助於幫助人們摒除俗世，避免被萬丈紅塵所擾，但太過在意也會成為一種執念。因此，當我們向別人學習的時候，不僅僅是要模仿他們的行為模式等外在表現，而是應當透過現象看本質，學習更深層次的東西。當然，並不是每個人都有那種能力看清楚，所以適當的模仿也是完全必要的，我們所要做的僅僅是不單單滿足於模仿而已。在這一點上，我們可以從馬可·奧勒留身上學到很多。
這是一本用靈魂寫成的書。人這一生，最大的敵人就是自己，能戰勝自己的人，便能戰勝一切，而這也是我們最容易忽視的一點。「待人寬，責己嚴」的古訓人人都知道，但是在工作和生活中，卻不容易做到，所以馬可說，「不要不情願地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當的考慮，不要分心，不要虛有學問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。」我們應該做的，是多將思想放在自己的身上，每日三省，想想自己能為家人、為社會做些什麼。因為，注意別人的缺點和行為，將使我們忽略觀察我們自己的缺點和行為。