對於曾國藩的了解最早是從書架上的《曾國藩家書》所聞，國中在學近代史時，太平天國的滅亡咎取自於湘軍的揮師，而領導者正是曾國藩，後又問他是北洋水師一把手李鴻章的老師，封疆大吏馬革裹屍而還左宗棠的引導者，不可不畏。在對王陽明的高度評價之餘，對曾國藩半個聖人的稱號也隨之產生，說其為清朝核心的柱石也不為過。
然而，筆者真正認真讀曾國藩，也是從這本《冰鑒》開始。《莊子.雜篇.列禦寇第三十二》中關於如何看人有精闢的八句話作為開端：1、窮之以辭以辨其智；2、遠使之而觀其忠；3、近使之而觀其敬；4、煩使之而觀其能；5、卒然問焉而觀其知；6、急與之期而觀其信；7、委之以財而觀其仁；8、告之以危而觀其節。此段話也作為歷史中高級管理者所稱頌的識人之法，人生短短數十年，誰又能經得起這樣那樣的考驗和折騰，所以最後能夠勝出的是，真正可以被精煉而出的人才。對於《冰鑒》並非在此之上枚舉數例以示迎合，而是曾大家在一生相人中所總結而出。
簡單歸納而言，從一、骨；二、面（含五官）；三、情；四、神；五、聲；六氣等六個方面的微觀細節來品評一個人。
一骨：此主要只頭骨。頭骨構成了整體面相的框架，頭骨是否平整，顴骨是否凸顯，頜骨是否寬平，後骨是否函內等均是考慮範圍。諸葛亮因魏延有反骨，而斷定其有謀反之意，馬岱手持密詔誅殺魏延。但歷史的另一側認為魏延的將才之氣不應以此而亡，反而覺得諸葛亮僅因反骨而殺魏延不妥。哎何是反骨，請讀者自行百度。頭骨的學問在民間也有些學問，小孩頭骨有沒有睡平是其中的一種，另外還要把頭睡對稱等。仔細觀察每個人的頭型，會發現有微妙的不同。
二面：對於相人而言是最重要的，其中五官又是重中之重，又分為兩層，
1）五官的相對位置---五官的相對位置決定了是否有張好的囊，而決定萬里挑一的靈魂的是那雙水潤的眸子。相由心生，喜、怒、肅等相均是內心長期活動的體現，五官中最重要的是眼睛，作為心靈的視窗，任何心理絲毫的變動，都會在眼睛中有所體現，眨眼、直視、躲閃等都可看做是心理波動。與眼睛相配和的眉毛、鼻子、人中、嘴巴、耳朵相對位置，聚集-鬆散，三庭分布，左右上下距離等都可有對應的代表。
2）五官的立體感---眼睛的深邃、眉毛的修長/雜亂、鼻樑的高低、鼻尖的斜正、嘴巴的寬窄、上下唇的薄厚、耳垂的大小等，都會對五官的立體感產生一定的影響。眉以修長順為佳，鼻以梁骨鼻尖高為宜，眼以勿凸勿凹為上，唇以厚實為要等，綜合而言有立體感的五官，更讓人賞心悅目，相中為佳。
三情：面相中所反映的各類情感，長期可見的喜、笑、怒、肅、哀等。每有事情發生，面相上便會有相應的情感類的反應，但時間久便會在面相上有刻印，愛笑之人，嘴角上揚，體現心中的喜悅，久而久之周圍的也願意向他靠攏；嘴角下抑之人，反應著陰鬱的情感，隨時有哀傷的發生，也折射出內心的不悅與鬱悶。愛皺眉頭之人多愁，挑眉上豎之人易怒，眼角下耷暗淡無神之人易哀等，情感在面相上一覽無餘。
四神：貌有清、奇、古、秀之別，匹之以行為舉止，所表現出來的神態，各人之間也大有不同。黑臉的張飛/包公的嚴肅、紅臉的關公的忠義、白臉的曹操的奸險，每個人的將自己的神態表現到極致，體現在京劇中人物的神態中。舉手投足之間，相貌眼神之餘，神態是一張名片，代表著一個人的狀態。長期表現出的個人特點的神態，因事情走向而產生神情微妙的變化亦能說明心態的調整，可見一斑。
五聲：此處是將聲與音分開，聲為在空氣中傳播的主波動，而音為聲至產生的餘波，類似於敲鐘後的餘音。用聲音的洪亮、清亮等特點，來代表一個人的中氣和態度，如同電影中威武之人聲如洪鐘，才學滿腹之人聲音清亮，奸邪之人聲音曲細，病入膏肓之人聲如摩挲等。而音是辨別聲的輔助，所謂餘音繞樑不絕於耳，是對聲音的絕佳盛讚，聲音好聽到在耳旁持續存在，永不消亡，如同在音樂廳欣賞交響樂般美妙。而聲音以洪亮、清晰為佳，忌渾濁，摩挲。
六氣：生活中常說氣色好壞，氣是內在力量的外在體現，中氣是否充足，能體現出人身體的優劣，狀態的好壞。在做事、談吐、思考等各方面綜合體現，而非單一條件所產生的結果。氣又分顏色，以紫、青、黃為佳，以赤、白為弱。而一般所謂的氣色，是從臉色而看，輔之以眼神、眼袋、黑眼圈等細節來判斷。
《冰鑒》之冰，筆者以為冰者寒也，靜也，心靜方可觀萬物；鑒者，辨也，以經驗而為之，以靜心以辨人，分是非，斷吉凶，成萬事！