1、無他，在知其人之言，而不知古今先哲之言也。
2、日減日削，所存不給，有司抑有不容已之務，酷吏又以意為差遣，則條鞭之外，役又興焉。
3、景者情之景，情者景之情也。
4、君知否？雁字雲沉，難寫傷心句。
5、蓋心原以應事，而事必有其理。其事其理，則皆散見於文而可學也。
6、若思吾之當哀而哀焉，是以哀為不得已，而聊相應酬，吾恐其有聲而無淚，有淚而不生於心。
7、學校者，國之教也，士之所步趨而進退也。
8、學愈博則思愈遠。
9、乃居德於弘，則正心誠意之不講，而天下之大本以遺；自謂無疑於道，則格物致知之不用，而天地之化育，其日遷於吾前者，具忘之矣。
10、所貴乎經義者，顯其所藏，達其所推，辨其所異於異端，會其所同於百王，證其所得於常人之心，而驗其所能於可為之事，斯焉尚矣。
11、故苛政之興，君子必力與之爭；而爭之之權，抑必有所歸，而不可以泛。
12、私慾之中，天理所寓。
13、唯其大且精者之不能即攝小且粗者而共為本末，故曰大小精粗，俱學者所不可遺之事。
14、取天下之可有得者以自矜其不取而為德也，此固近似聖言而無實矣。
15、自然者天地，主持者人。
16、以正治國，以奇用兵。
17、灑掃應對，形也。有形，則必有形而上者。精義入神，形而上者也。然形而上，則固有其形矣。
18、是故苛政之足以敗亡，非徒政也，與小人為類，而害乃因緣以蔓延。倡之者初所不謀，固後所必至也。
19、以能言為長，以貶削為榮，以罷閒為樂，任意以盡言，而惟恐不給。
20、夫君子亦有所必為者矣，子之事父也，臣之事君也，進之必以禮也，得之必以義也。
21、唯於聖人之言，洗心藏密，以察其精義；則天之時，物之變，極乎深而研以其幾。
22、夫君子之於道，雖無或疑之也，雖未嘗不率循之也，而窮變通久以曲成夫道者。
23、苛政興，足以病國虐民，而尚未足以亡；政雖苛，猶然政也。
24、立聖人之言於此以求似，無不可似也。
25、求夫所謂愾乎有聞，惝然有見，洋洋如在而綏我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所窮，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。
26、方祭乃思敬，則必不能敬；方喪乃思哀，則必不能哀。
27、乃自初學言之，則事亦有其小大，理亦有其小大；而自上達言之，則事自分小大而理一貫也。
28、君子擇交莫惡於易與，莫善於勝己。
29、進以禮者，但無非禮之進，而非必進；得以義者，但無非義之得，而非必得。則抑但有所必不為，而無必為者矣。
30、人之初生，不食則死；人之幼稚，不學則愚。
31、景者情之景，情者景之情也。
32、天下之有無，非思慮之所能起滅。
33、善教者必有善學者，而後其教之益大，教者但能示以所進之之善，而進之之功，在人之自悟。
34、納士於聖人之教，童而習之，窮年而究之，涵泳其中而引伸之。
35、吾之與學者相接也，教無不可施。吾則因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未嘗無有以誨之也。
36、含情而能達，會景而生心，體物而得神。
37、論天下者，必循天下之公。
38、有微言焉，如玉之韞于山，珠之函於淵，不可淺而獲也。
39、大張之餘，必仍之以弛；大弛之餘，必仍之以張。
40、晉之失敗，賄賂己耳，交遊己耳。
41、知者，務知其所以言之密藏，而非徒以言也。
42、是者有功，而功不必如其所期；非者無功，而功固已施於世。
43、小人之道，有必為，無必不為。
44、性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之惡，此古今言性者，皆不知才性各有從來，而以才為性爾。
45、原其學於夫子之時，年已過矣，習氣已深而不易革矣；唯天資之高，故亦能以聖人為法則，而不陷於邪。
46、天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而無所推移，此其所昭示而可言者也。
47、是故奇者，舉非奇也。用兵者，正而已矣。
48、學易而好難，行易而力難，恥易而知難。
49、存者，存其理也，存學、問、思、志所得之理也。
50、力行而後知之真。
51、身教重於言傳。
52、教不嚴，師之惰。
53、是故苛政之足以敗亡，非徒政也，與小人為類，而害乃因緣以蔓延。
54、天下之有無，非思慮之所能起滅。
55、故聖人見天於心，而後以其所見之天為神之主。
56、自致與盡己不同。盡己者，盡己之所當盡也。自致者，盡乎用情之極致也。
57、無大臣而小臣瓦解；小臣無可效之忠，而宵小高張；皆事理之必然者。
58、言有大而無實，無實者，不祥之言也。
59、君子之道，有必不為，無必為。
60、情之所至，詩無不至；詩之所至，情以之至。
61、雜用其心以求德於天下，則其所謂德者，豈其能以自喻而有以自慊乎？
62、若以其形而下者言之，則彼此各有其事，各有其用，各有其時，各有其地，各有其功，各有其效，（）分致而不相為成，安得謂大且精者為小者之本乎哉？
63、鴻雁幾時到，江湖秋水多。
64、性者，生理也，日生則日成也。……末成可成，已成可革。性也者，豈一受成亻刑不受損益也哉？
65、人之所以異於禽者，唯志而已矣！
66、博學而切問，則事之有其理者可得而見矣。
67、正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。
68、唯智小而圖大，志陋而欲飾其短者，樂引取之，以鉗天下之口，而遂其非。不然，望而知其為妄人，豈難辨哉？
69、知所不豫，行且通焉。
70、必不為者，斷之自我，求諸己者也。
71、學易而好難，行易而力難，恥易而知難。
72、君子之不自欺，誠憚之也。
73、思而得之，學而知其未可也；學而得之，試而行之未可也；行而得之，久而持之未可也。
74、而有人焉，言不及於戲豫，行不急於進取，則奉天則以鑒之，而不見其過；將以為合於聖人之言，而未知聖人之言初不僅在於此。
75、自然者天地，主持者人。
76、必為者，強物從我，求諸人者也。
77、夫欲使天下之無小人，小人之必不列於在位，雖堯、舜不能。
78、人不可以廢言，而顧可以廢功乎？論者不平其情，於其人之不正也，凡言皆謂之非，凡功皆謂之罪。
79、君子誨人不倦，而師道必嚴。
80、古今之變遷不一，九州之風土不齊，人情之好惡不同，君民之疑信不定。
81、已庇其身，天下後世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之訶誚而訶誚之；小人之不服，非無其理也，而又惡能抑之？
82、意猶帥也；無帥之兵，謂之烏合。
83、大其心以函天下者，不見天下之小；藏於密以察天下者，不見天下之疏。
84、以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其樞機在求人求己之閒，而君子小人相背以馳，明矣。
85、耳限於所聞，則奪其天聰；目限於所見，則奪其天明。
86、夫讀書將以何為哉？辨其大義，以修己治人之體也，察其微言，以善精義入神之用也。
87、仁天下者，莫大乎別人於禽獸，而使貴其生。
88、夫君子相天之化，而不能違者天之時；任民之憂，而不能拂者民之氣。
89、人之所以異於禽者，唯志而已矣！
90、言期於理而已耳，理期於天而已耳。
91、士不益端，學不益醇，道不益明，則上之求之也亡實，而下之習之也不令也。
92、言飾於外，志藏於中；言發於先，行成於後。
93、免役之愈於差役也，當溫公之時，朝士已群爭之，不但安石之黨也。
94、侈口安危，則信其愛國；極陳利病，則許以憂民；博征之史，則喜其言之有餘；雜引於經，則羨其學之有本。
95、道廣而不精，存誠而不知閑邪，於以求知人之明，不為邪慝之所欺，必不可得之數矣。
96、牧民之道，教養合而成用。
97、唐之亂，賄賂充塞於天下為之耳。
98、夫既有所必為矣，則所迫以求者人，而所惛然忘者己矣。
99、以此為功而不捨，則於仁之即吾身而具、即事理而顯者，無不見焉。
100、物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。