《神曲》讀後感（一）
但丁，歐洲中世紀最後一位詩人，也是文藝復興時期的第一位詩人。對於這位義大利詩人的好奇，我在寒假有幸閱讀了他的《神曲》——這部關於地獄的作品。
最初聽說《神曲》 ，是在一節語文課上。「神曲」二字從老師的口中冒出時，我的眼睛陡然一亮。它，瞬間吸引了我。仿佛追尋著真理一般，我打開書的扉頁，讀下去，便一發不可收拾。
在但丁 的世界中，地獄是一個大漏斗。漏斗頂端的另一面是煉獄 ，煉獄如同一座高山，直到山頂就可以升入天堂。
在經過地獄、煉獄 、天堂的一路上，但丁 和所遇到的有名的靈魂交談，包括歷史上好的壞的許多著名人物，他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個部位，將教皇甚至他痛恨的一些佛羅倫斯人全打入地獄。其中也包括許多他對神學問題的見解，系統地闡述了基督教對世界的看法。
提到《神曲》 ，就不得不說說但丁 。我對他佩服，甚至敬畏。這種感覺不僅僅源自驚嘆於他有如此的想像和寫作能力，還驚嘆於他的知識面居然如此廣泛。讀過但丁 書的人都不難看出，他有著豐富的哲學、歷史學 、地理、物理、甚至化學知識。譬如在天堂篇寫到天體明暗的時候，又譬如寫到月球 斑點的時候，但丁 從物理學 和地理學 分析得淋漓盡致，只是也不難看出，他始終受到宗教神學的束縛。最終也認為天體明暗不同是因為「神」在干預。
當然，最吸引我的地方絕對不是什麼神學問題，我也並不了解基督教。只是每每翻開書頁，映入我眼中的總是一席的荒涼，滿載的悲哀。有時候，真的不明白。難道壞人就應該下地獄嗎？人們在死後也要受盡折磨嗎？又有多少人能夠升入極樂世界呢？想到這，內心總會一陣波瀾，幾度糾結。
那一篇，每次讀時渾身都會侵入陣陣涼意，心肌不由張緊。「地獄[第六篇]第三圈，犯了饕餮罪的靈魂，豬哥的預言」。豬哥是但丁 在地獄第三圈所見靈魂，生前的渾名。顧名思義，他以貪食著名。可僅因為口腹之慾，便被冠上了「饕餮罪」的罪名，死後竟被打入地獄，這實在讓我無法接受！而且，這不是煉獄 ，既是說這個人的靈魂不斷地懺悔，也無法得到寬恕，這是否太殘忍了呢？試想，如今的社會，貪吃算得了什麼？能定罪嗎？在這個腐敗的社會中，金錢都能操縱一個人去了結另一個人的性命啊！那麼，會有人一輩子不犯錯誤、潔白如明月、孤高如浮雲嗎？一定是「不」吧！可是，我們真的會下地獄嗎？不會。雖然我們知道，人死則一切消逝，但是，我們不由得感到害怕，感到恐懼，因為我們還有良知的存在。
讀到後面我才漸漸明白，但丁 並不是讓人們相信地獄、煉獄 、天堂的存在，而是創造出這種悽慘的虛幻世界，讓人們不由得心慌，讓人性的最本質浮出大腦的潛意識，時刻告誡我們：要做良心允許的事情，要貫徹自己的信念。腰際間的靈魂決不能從中斷折、一分為二啊！我們還要挺直腰板活下去呢！
但丁 當初想借用《神曲》 中贖罪的地獄來告戒人們應多行善事吧！可惜的是它沒有改變當時的人的心，也沒有感動上帝。人類的剝削在繼續，社會的墮落在繼續。因果報應依然改變不了人本性中的欲望與貪婪……
但是，我們並不需要辱罵社會、改變社會、甚至感到絕望，我們只需拯救自己，足矣。
《神曲》讀後感（二）
有一種說法是，一本書的序幾乎就提煉了這本書的中心思想，寫讀後感最好就是先看序。抱著這樣的想法於是我翻開了《神曲·地獄篇》譯本序，卻發現其實這篇長達27頁的序更著重於刻畫一個立體形象的但丁。
現在腦海中的但丁，應該是一個眼神堅定，有硬朗的臉部輪廓，卻又有因當騎士而留下的傷疤的迷人義大利男子吧。他有政治理想，對黑暗現實不滿，對理性的初識，肯定義大利俗語的作用，用文學作品來揭露現實、喚醒人心等等，這種形容怎麼好像很熟悉，讓人怎麼能不想起我們更為熟悉的魯迅先生。他們同樣處於黑暗混亂的時代背景之下，他們同樣探討民族的命運，探討時代的發展，兩個人在時空上雖相差了好幾百年，但思想上卻有出奇的一致性。魯迅先生應該是多少有受到但丁的影響吧，雖然他曾說：「在年輕時候，讀了偉大的文學者的作品，雖然敬服那作者，然而總不能愛的，一共有兩個人，一個是陀斯妥耶夫斯基，還有一個，就是但丁。」在當時黑暗的時代背景下，他一定也想起了《神曲》中所提到的地獄。
傳說中的「地獄」、「淨界」、「天堂」是個什麼形狀？住著什麼樣子的靈魂？過著什麼樣的生活？誰也不明白，但丁則通過自己的想像作出了回答。
詩中的「地獄」，形似一個上寬下窄的漏斗，內分九圈，罪惡的靈魂便分布在九圈中受苦，越向下，罪孽越深。在但丁想像中地獄入口處在北半球，以耶路撒冷為頂點，直插入地心。在地獄最深處住著反叛上帝的魔鬼——撒旦。那兒有一條狹窄小路，可通往南半球。故但丁從北半球進入地獄，而從南半球出來。
「淨界」在但丁想像中是在南半球的海中，那兒人是不能去的。淨界是一座可分七層的平頂山。這是靈魂洗滌罪孽的地方，只有在淨界洗滌了人類七種罪惡：驕、妒、怒、惰、貪財、貪食、貪色之後，才是純潔的靈魂，才可進入天堂。淨界由底層到上層均有階梯相通，岩石小徑崎嶇難走，越往上越狹（與地獄相反）。但丁和貝亞德在山頂——「地上樂園」相會為全詩高潮。
「天堂」在傳說和人們想像中，沒有但丁構想的天堂複雜。但丁把天堂分作九重，天層越高，居住在那裡的靈魂越純潔。每重天都是透明的氣體和光，神的形體是看不見的，他們只是一片光明。在九重天之上有一天府，為純潔靈魂居住地，稱為「幸福者的玫瑰」。但丁的天體學說是把地球當作宇宙中心，各大行星都是圍繞地球轉的（其中包括太陽），這是錯誤的。它與波蘭天文學家哥白尼的宇宙以太陽為中心的學說相矛盾。通過想像，但丁把基督教的信仰具體化和形象化了。
《神曲》讀後感（三）
《神曲》裡有很多神來之筆，堪稱名句格言，充滿了哲學思想。例如他鼓勵世人在現實生活中應該堅定不移地遵循理性。就像詩人維吉爾對但丁教導的那樣：你隨我來/讓人們去議論吧/要像豎塔一般/任憑狂風呼嘯/塔頂都永遠巋然不動。還有但丁在《地獄》第二十六章中描寫了尤利西斯這段神奇的經歷時，尤利西斯鼓勵同伴前進時講的話， 「兄弟們，你們盡力千萬種危險到達了西方，現在我們的殘餘的生命已經這樣短促，你們不要不肯利用它去認識太陽背後的無人的世界。細想一想你們的來源吧：你們生來不是位的像獸類一般活著，而是為追求美德和知識」。這兩行詩不僅體現了但丁的人文主義思想，對我們今天也不乏啟迪意義。比方說，但丁描寫的在地獄的門口的兩行詩，「這裡必須根絕一切猶豫，這裡任何怯懦都無濟於事」。來告誡要攀登科學高峰的人，()要從事科學研究的人，甚至如我們一心治學的人，都要有這樣一種品格，毫不畏懼，堅韌不撥。同樣在但丁的《地獄》裡有這樣兩句詩：「走你的路，讓人們去說吧！」當我們做某一件事，你認為正確，而遇到種種流言蜚語，種種輿-論偏見的時候，你可以想想但丁的格言。當然向這樣的名言警句有很多，在這不再一一列舉。
總之，但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨製，值得千古傳誦。