聊齋志異阿寶讀後感（一）
作為一部人人皆知的神怪小說，《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端，批判了科舉制度。這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。這些作品對考場的黑暗、考官的混憒，進行了深刻的揭露，對考生的變態心理作了入木三分的刻劃。
《考弊司》寫陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例，凡考生初次謁見，要先割脾肉一塊孝敬司主，但賄賂豐者可以免割。可是他在堂上懸掛的楹聯卻是「孝悌忠信」「禮儀廉恥」。這正是對人間黑暗的考場和寡廉鮮恥的考官的無情揭露和辛辣諷刺。
作者不僅寫了科舉制度的黑暗，而且揭露了科舉制度對知識分子靈魂的副食和精神摧殘。王子安因對功名利祿的渴望而失去理智，自以為中了進士翰林，大擺進士翰林的架子，鬧出了許多悲劇性的笑話。葉生因屢試不第竟一病不起。在《王子安》中作家對考生們的心理和神態，作了窮形盡相的描繪，他們入場考試，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出籠之病鳥；他們盼望喜報，坐立不安，如痴如狂，對秀才士子靈魂的這些刻畫細緻入微。作品通過對知識分子變態心理的描寫，告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。所以《聊齋志異》的更深刻之處，是它揭示了腐敗制度對民族精神之摧殘。
《聊齋志異》中的愛情小說提出的新的愛情觀。《阿寶》和《連城》是在愛情觀上別開聲面的作品。《阿寶》寫的是一個迂訥的孫子楚，不顧門第懸殊，迷戀著富商大賈的女兒阿寶。女戲曰：「渠去其枝指，余當歸之」。他果真用斧頭砍去枝指，雖「大痛徹心，血溢傾注，濱死」而不悔。後又魂托鸚鵡，飛達女室。精誠所至，金石為開，孫子楚與阿寶終於結成了美滿婚姻。這個故事寫的是痴情，全篇筆筆寫痴，字字關情。它鼓勵讀者：在男女之間要的是真心，有至情，就可以衝破一切阻力，實現婚姻的理想。這種愛情觀，突破了封建主義的樊籬，帶有強烈的市民意識，具有進步的民主思想。《連城》寫孝廉之女連城詩求偶，喬生的詩受到它的賞識，但他的父親以喬生貧窮不許，女又贈金助喬生學，於是喬以女為知己，「傾城結想，如飢似啖」。但史孝廉終於將女兒嫁給了鹽商的兒子王化城。不久女病，需男胸肉一錢，搗合藥屑，王化城不肯獻肉，喬生竟「自出白刃」割肉做藥引。後來女並負發而死，喬生進魂隨地下。再陰間他們得到了別人的幫助復生，終成夫妻。《連城》給了人一個全新的觀念，那就是要男女雙方互相知心。喬生愛連城，是因為它賞識了自己的詩。連城愛喬生，是因為他能真正理解自己的處境。這樣他們的基礎便十分牢固，可以衝破任何障礙，終成眷屬。
聊齋志異阿寶讀後感（二）
以前《聊齋志異》都是在電視上看的，現在讀書感覺就是不同，看書是自己真是的體會。
《聊齋志異》題材的特點在於一個「異」字。它同明代擬話本小說描寫現實生活中的世態人情不同，大多寫花妖狐鬼的故事。其中有寫鬼的，有寫狐的，也有既寫鬼有寫狐的。此外蟲魚鳥獸，花草樹木，在蒲松齡的筆下無不可以成精變人。就是就是一些沒有出現蟲魚鳥獸、花草樹木的故事中，也總有怪異之事。如《促織》中成名之子魂化蟋蟀，《阿寶》中孫子楚魂附體鸚鵡等。這是一部借非現實的幻景物來寄託對現實不滿的「孤憤之書」。《聊齋志異》的內容豐富複雜，瑕瑜互見，但總的看來，它所觸及的社會生活相當廣泛，反映的社會問題相當深刻，無論是接露社會政治的黑暗和科舉制度的弊端，還是描寫愛情生活，都達到了新的歷史高度。
再揭樓黑暗與官府的本質方面，《狼夢》同樣寫的很深刻。《狼夢》寫白翁夢見自己走進兒子的縣衙內，看見道上、廳上、堂上、堂下坐著、躺著的都是吃人肉的狼，而他們的周圍白骨成堆，又看到自己的兒子有變成了老虎。作者在篇末寫到：竊嘆天下只官虎而吏狼者，比比也「。明白的告訴人們夢裡的虎狼就是現實中官吏。
《聊齋志異》不僅寫了現實的黑暗和被壓迫與被損害的苦難，而且表現了人民民眾的反抗。席方平不畏死亡替父伸冤，受盡了許多酷刑之後，對冥王表示：」大冤未伸，寸心不死「，」必訴「！這種反抗精神是十分頑強的。另外，如《竇氏》中所描寫的農村姑娘，但她被惡霸騙子南三復蹂躪拋棄後，再陽世冤屈難伸，就化為厲鬼將仇人殺死。在這類作品中，還有《紅玉》更膾炙人口。馮相如在狐女紅玉的幫助下，()同林村美麗的姑娘衛氏結合了，不料罷官在家的宋御使依仗權勢，打傷相如打死相如的父親，強走了衛氏女。馮相如到處伸冤，可無人為他申冤。後來一位虬髯俠士，為他殺死了仇人，夫妻團，你相信世上有鬼嗎？不相信？我就相信。我告訴你啊，第一，左手食指有黑痣的人；第二，頭髮枯黃無光澤的人；第三，家裡木梳超過4把的人；第四，凌晨2點47分洗臉的人；第五，凌晨1點44分出生的人；第六，額頭髮青的人；第七，在家中衛生間的鏡子裡可以直接看到窗戶的人；第八，在5月14日打破碗的人。以上幾種人呢，可以看見鬼。自己好好檢查一下吧，嘿嘿！好了好了，閒話少說，總之，你看了《聊齋志異》就知道了。其中，我最喜歡的兩個故事是《畫皮》和《花姑子》，兩相比較，《畫皮》更恐怖一些，而《花姑子》有靈異之風。《畫皮》講的是一個鬼，它取人之皮披在自己身上冒充人，因而奪取了顧生的心臟，顧生的妻子陳氏幸好得到了一個乞丐的幫助，救活了顧生。而《花姑子》大家應該不陌生吧，安生（安幼輿）與美麗的獐子精花姑子之間的傳奇故事，我也就不多說了。
其實，《聊齋》表面上在講鬼、狐一類的故事，而側面反映了當時社會的腐敗，在康熙時期的中後期，也就是蒲松齡所在的那個時代，貪污成風，贓官比比皆是，清官能有幾個？比作者生活好的不少，比他生活差的更多，然而他們未必都會去思考這些社會問題。作者大膽地揭開了所謂」盛世「下的」爛疤「替那些飽受迫害的下層人民提出控訴！在這裡，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢於正視現實的精神。這就是一個社會的影子。
聊齋志異阿寶讀後感（三）
《聊齋志異》題材的特點在於一個」異「字，它同明代擬話本小說描寫現實生活中的世態人情不同，大多寫花妖狐鬼的故事。其中有寫鬼的、有寫狐的，也有既寫狐又寫鬼的。此處蟲魚鳥獸，花草樹木，在蒲松齡的筆下無不可以成精變人。就是有一些沒有出現蟲魚鳥獸，花草樹木的故事中，也總有怪異之事，如《促織》中成名之子魂化蟋蟀，《阿寶》中孫子楚魂傅鸚鵡。這是一部借非現實的幻境物來寄託對現實不滿的」孤憤之書「。《聊齋志異》的內容豐富複雜，瑕瑜互見，但總的看來，他所處觸及的社會生活相當廣泛，反映的社會問題相當深刻，無論是揭露社會政治的黑暗制度的不足，還是描寫愛情生活，都達到了新的高度。《聊齋志異》中的近五百篇作品，其故事來源主要有兩方面：一是作家收集的民間傳說和親身經歷。二是前代小說、戲劇故事。作家自己說：」才非乾寶，雅愛搜神，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編，久之，四方同仁，又以郵筒寄之，因而物以好聚，所積益伙。「
如果說實在陰間影射陽間，那麼《祖師》則是借歷史以針砭現實。篇中著名的悲劇由促織而起，促織又是宮中的」歲征「之物。作家首先把批判的矛頭指向了最高統治者，揭示了政治的腐敗，生靈塗炭的總根源。小說中勾畫了里胥，縣令直至撫軍的各級貪官污吏對上獻媚，對下猙獰的面目。
其實，《聊齋志異》表面上再講鬼，狐一類的故事，而側面反映了當時社會的腐敗，在康熙時期的中後期，也就是蒲松齡所在的那個時代，貪污成風，贓官比比皆是，清官能有幾個？比作者生活好的不少，比他生活差得更多，然而他們未必都會思考這些社會問題。作者大膽的揭開了所謂」盛世「下的」爛疤「，替那些保守迫害的下層人民提出控訴！在這裡，我不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢於正視現實的精神。
《聊齋釋義》不僅寫了現實的黑暗與被壓迫和被損害的英雄，而且表現了人民民眾的反抗。其中許多故事，不僅是暴露社會的黑暗，而且著重表現了人們同惡勢力的抗爭，使惡人受到懲治，善良的受害者受到救助。作者對」人俠「亂髯客，」狐俠「紅與不計個人得失助人為樂的品德，十分讚頌，而且對豪紳和贓官，則表現了極大的憤怒。
我感受到眼睛所看到的那美麗景象並不一定是美好的，正如俗話說」人不可貌相，海水不可斗量。「往往那另人看不起的外表下，有著一顆鑽石般善良透明的心靈，比海還深比宇宙還深的心靈。