《詩經：長發》
浚哲維商，長發其祥。
洪水芒芒，禹敷下土方。
外大國是疆，幅隕既長。
有娀方將，帝立子生商。
玄王桓撥，受小國是達，
受大國是達。
率履不越，遂視既發。
相士烈烈。海外有截。
帝命不違，至於湯齊。
湯降不遲，聖敬日躋。
昭假遲遲，上帝是祗，
帝命式於九圍。
受小球大球，為下國綴旒，
何天之休。不競不絿，
不剛不柔。
敷政優優。百祿是遒。
受小共大共，為下國駿厖。
何天之龍，敷奏其勇。
不震不動，不戁不竦，
百祿是總。
武王載旆，有虔秉鉞。
如火烈烈，則莫我敢曷。
苞有三櫱，莫遂莫達。
九有有截，韋顧既伐，
昆吾夏桀。
昔在中葉，有震且業。
允也天子，降予卿士。
實維阿衡，實左右商王。
注釋：
1、濬哲：明智。濬，「睿」的假借。商：指商的始祖。
2、發：興發。
3、芒芒：茫茫，水盛貌。
4、敷：治。下土方：「下土四方」的省文。
5、外大國：外謂邦畿之外，大國指遠方諸侯國。疆：疆土。句意為遠方的方國都歸入疆土。
6、輻隕：幅員。長：廣。
7、有娀：古國名。這裡指有娀氏之女，古時婦女系姓，姓氏無考，以國號稱之。《說文》：「娀，帝高辛之妃，偰母號也。」將：壯，大。
8、帝立子生商：《商頌-玄鳥》：「天命玄鳥，降而生湯。」有娀氏之女生契，契被奉為商的始祖。
9、玄王：商契。契生前只是東方的一個國君，由小漸大，並未稱王，下傳十世至太乙湯、建立商王朝，追尊契為王。根據「玄鳥生商」的神話，稱為玄王。桓撥：威武剛毅。
10、達：開，通。受小國、大國是達，二句疏釋多歧，茲取鄭箋「玄王廣大其政治，始堯封之商為小國，舜之末年乃益其地為大國，皆能達其教令」之說。
11、率履：遵循禮法。履，「禮」的假借。
12、遂視既發：視，巡視；發，施。舊解多歧，茲取朱熹《集傳》「言契能循禮不過越，遂視其民，則既發以應之矣」之說。
13、相土：人名，契的孫子。契生昭明，昭明生相土，是商的先王先公之一。烈烈：威武貌。
14、海外：四海之外，泛言邊遠之地。有截：截截，整齊劃一。
15、湯：成湯，帝號天乙，商王朝的建立者，他以武力推翻夏桀的統治，建立商王朝。齊：齊一，一樣。
16、躋：升。
17、昭假：向神禱告，表明誠敬之心。遲遲：久久不息。
18、祗：敬。
19、式：法，執法。九圍：九州。
20、球：一說球為玉器。小者尺二寸，大者三尺；一說通「捄」，訓「法」。茲取前一說。
21、下國：下面的諸侯方國。綴旒：表率、法則。
22、何：同「荷」，承受。休：「庥」的假借，庇蔭。
23、絿：急。
24、優優：溫和寬厚。
25、遒：聚。
26、共：歷代訓釋不一，一說通「珙」，璧；一說通「拱」，法；一說通「供」，為祭名或祭物，均可通。
27、駿厖：駿，大。余培林引《詩經世本古義》：「《說文》云：石大也。『為下國駿厖』者，下國諸侯恃湯以安，如依賴於磐石然。」
28、龍：「寵」的假借，恩寵。
29、敷奏：施展。
30、不震不動：鄭箋：「不可驚憚也。」
31、戁、竦：恐懼。
32、總：聚。
33、武王：成湯之號。載：始。旆：旌旗，此作動詞。
34、有虔：威武貌。秉鉞：執持長柄大斧。鉞是青銅製大斧，國王近衛軍的兵器，國王親征秉鋮。《史記-殷本紀》：「湯自把鋮以伐昆吾，遂伐桀。」即此詩所寫。
35、曷：通「遏」。
36、苞有三櫱：苞，本，指樹於；櫱，旁生的枝椏嫩芽。朱熹《詩集傳》：「言一本生三櫱也，本則夏桀，櫱則韋也，顧也，昆吾也，皆桀之黨也。」
37、遂：草木生長之稱。達：苗生出土之稱。
38、九有：九州。
39、韋：國名，在今河南滑縣東，夏桀的與國。顧：國名，在今山東鄄城東北，夏桀的與國。
40、昆吾：國名，夏桀的與國，與韋、顧、昆吾共為夏王朝東部屏障。據史實，成湯先將韋、顧、昆吾分割包圍，先殲滅左邊的韋，再殲滅右邊的顧。然後兩面夾擊昆吾，最後伐孤立之桀，決戰於鳴條今河南封丘縣東、之野，消滅了夏桀的主力。
41、中葉：中世。商朝立國從契始，到十世成湯建立王朝，從開國歷史年代說正值中世。
42、震：威力。業：功業。
43、允：信然。
44、降：天降。
45、實維：是為。阿衡：即伊尹，輔佐成湯征服天下建立商王朝的大臣。他原來是一個奴隸，成湯發現他的才幹，破格重用。
46、左右：在王左右輔佐。
譯文：
英明睿智大商始祖，永久興發福澤禎祥。
上古時候洪水茫茫，大禹平治天下四方。
遠方之國均為疆土，幅員廣闊而又綿長。
有娀氏女青春年少，上帝讓她生子立商。
玄王商契威武剛毅，接受小國認真治理，
成為大國政令通利。
遵循禮法沒有失誤，巡視民情處置適宜。
先祖相土武功烈烈，四海之外順服齊一。
先祖聽從上帝意旨，到成湯時最合天心。
成湯降生適逢其時，明哲聖德日益增進。
久久不息禱告神明，敬奉上帝一片至誠，
上帝命他九州執政。
接受寶玉小球大球。作為諸侯方國表率。
承受上天所降福佑，既不爭競也不急求，
既不太剛也不太柔。
施政溫和而且寬厚，千百福祿歸王所有。
接受大小拱璧珍寶，作為諸侯方國依靠。
承受上天所賜恩寵，顯示他的勇武英豪。
既不震恐也不動搖，既不懼怯也不驚擾，
千百福祿都會來到。
武王興師揚旗親征，威風凜凜手持斧鉞。
進軍如同熊熊火焰，沒有敵人敢於阻截。
一棵樹幹生三樹杈，不能再長其他枝葉。
天下九州歸於一統，首先討伐韋國顧國，
再去滅掉昆吾夏桀。
還在以前國家中世，湯有威力又有業績。
他確實是上天之子，天降卿士作為輔弼。
他也就是賢相伊尹，實為商王左膀右臂。
賞析：
這是殷商後王祭祀成湯及其列祖，並以伊尹從祀的樂歌。
全詩七章，每章句數不等，其結構形式與《詩經》大多數篇章整齊的四言體等句分章不同。有韻，又與《周頌》各篇大多無韻不同。其內容以歌頌成湯為主並追述先王功業，併兼及功臣，也與其他祭頌之詩不同。
第一章追述商國立國歷史悠久，商契受天命出生立國，所以商國一直蒙承天賜的吉祥。第二章歌頌商契建國施政使國家發展興盛，以及先祖相土開拓疆土的武功。下章即轉入歌頌成湯。第三章歌頌成湯繼承和發展先祖功業，明德敬天，因而受天命而為九州之主。第四章歌頌成湯奉行天意溫厚施政，剛柔適中，為諸侯表率，因得天賜百祿。第五章歌頌成湯的強大武力可以保障天下的安寧，為諸侯所依靠，因得天賜百祿。第六章歌頌成湯討伐夏桀及其從國而平定天下。第七章歌頌成湯是上天之子，上帝降賜伊尹輔佐他建立功業。
全詩從頭到尾貫穿著殷商統治階級的天命論思想：「君權天授」，他們是天帝的嫡裔，他們立國、開闢疆土、征伐異族、占有九州而統治各族人民，都是奉行上天的意旨，得到天的庇佑；他們建立的新王朝的統治權以及所有的福祿——權力、財富和顯赫的榮耀，都得之於天，因為他們是天子及其嫡裔。統治階級的這種意識形態，是他們建立統治的理論基礎。詩中歌頌武功，即暴力掠奪和擴張，如「相土烈烈，海外有截」，「如火烈烈，則莫我敢曷」，「敷奏其勇，百祿是總」，統治權和享受的百祿，都來自運用本身強大力量進行的戰爭。崇尚勇武和戰爭，為侵略、鎮壓、掠奪和統治披上「天意」的偽裝。正是殷商天命論的實質。
詩中塑造了商王朝創造者成湯的形象。他繼續祖業而積極進取，開創新王朝基業。他恭誠敬天，「帝命不違」，奉行天意，「上帝是祗」，因而獲得天佑，「百祿是遒」，是忠誠的天之子；他英武威嚴，戰無不克，「武王載旆，有虔秉鉞」，衝鋒敵陣，其氣勢「如火烈烈，則莫我敢曷」，既蔑視敵人，英勇無畏，又能採取正確的戰略，從而征服天下，是智勇雙全的英雄；他又是賢明的執政者，「不競不絿，不剛不柔」，「聖敬曰躋，昭假遲遲」，勵精圖治，選賢與能，作諸侯的表率，是諸侯的依靠。《孟子-離婁下》也談到商湯此人：「湯執中，立賢無方。」「執中」，即指湯「不競不絿，不剛不柔」而言，是執政的必備品格；「立賢無方」，即「不拘一格」任用人才，指重用伊尹而言，傳說伊尹本是奴隸，湯發現了他的才幹，予以信任和重用，在伊尹輔佐下湯得以完成大業。詩中歌頌的成湯的這些品格，正是古代奴隸主貴族階級的理想品格。對於湯，周代的政治家和思想家也是讚揚的，因為他的品格也是周代統治者的理想品格；不過，他們吸取殷商覆亡的教訓，把殷商的天命論加以發展和改造，提出「天命無常，唯德是從」，認為天命不是永久不變的，上帝是道德神，仁德愛民才能獲得和保持天命不變，因而突出執政者的道德，同時對理想人格也加以豐富和發揮，推動歷史前進一大步。這些內容，讀者從《周頌》和《大雅》都可以體會到。
全詩具有史詩的因素，敘說的事件以殷商的史實為基礎，同時像各民族上古的史詩一樣，吸取了上古的許多神話傳說素材，但又根據殷商統治階級的功利及其意識形態，對神話傳說有所取捨和改造。
詩的結構形式並不整齊。在得以保存下來的五篇《商頌》中，這是章句和句式最不整齊的一篇。這些祭祀樂歌是經過春秋時代殷商後裔宋國人的整理改定，用作宋國的宗廟樂歌，可能限於流傳的藍本不全，或資料不足，有所減略或增益，因而全詩敘事和各章內容詳略不等。近人也有懷疑此詩有因錯簡而章次顛倒之處，如張松如《商頌繹釋》，就將第四、五兩章移為最後兩章。事關文獻原貌，未成公認的定論之前，茲仍其舊。
此詩的敘說並不平直板滯，善於運用一些形象的語言，描寫較為生動。韻律也較為整齊，除全詩末兩句外，句句用韻，每章換韻。在句式上，多用對句，或上下句相對，或雙句相對，或章句相對，行文變化多姿，使語言整齊勻稱，內容凝鍊集中，有較強的節律感，當是中國後世詩詞對仗的濫觴。