《詩經：緇衣》
緇衣之宜兮，敝予又改為兮。
適子之館兮。還予授子之粲兮。
緇衣之好兮，敝予又改造兮。
適子之館兮，還予授子之粲兮。
緇衣之席兮，敝予又改作兮。
適子之館兮，還予授子之粲兮。
注釋：
1、緇（茲）衣：黑衣。《傳疏》：「朝服以緇布為衣，故謂之緇衣。」
2、敝：破舊。予：而。
3、館：館舍。
4、粲：聞一多《風類鈔》：「粲，新也，謂新衣。」
5、席：寬大。《毛傳》：「席，大也。」
譯文：
黑色官服真合適，破了我再來縫製。
你到館捨去辦事，回來我送你新衣。
黑色官服真美好，破了我再來製造。
你到館捨去辦事，回來我送你新袍。
黑色官服寬又長，破了我再制新裝。
你到館捨去辦事，回來送你新衣裳。
賞析：
《緇衣》為鄭風的第一首。這首詩，儘管在現在大學的教科書中根本不提，在各種《詩經》選本中也不見蹤影，可在古代典籍中卻不時提到。 《禮記》中就有「好賢如《緇衣》」和「於《緇衣》見好賢之至」的記載（轉引自《詩集傳》）。鄭國開國之君桓公為周幽王時的司徒，他的兒子武公則為周平王時的司徒。因此，唐代司馬貞在《史記索隱》的《鄭世家》「述贊」中說：「厲王之子。得封於鄭。代職司徒，《緇衣》在詠。」宋代的朱熹在《詩集傳》中說：「舊說，鄭桓公、武公，相繼為周司徒，善於其職，周人愛之，故作是詩。」他似乎是贊成這一「舊說」的。而清代的姚際恆、方玉潤則以為這是「美武公好賢之詩」（《詩經原始》）。當代學者高亨先生也同意此說。他說：「鄭國某一統治貴族遇有賢士來歸，則為他安排館舍，供給衣食，並親自去看他。這首詩就是敘寫此事」（《詩經今注》）。至於鄭國統治者是真「好賢」，還是政治手腕，論者也是有不同看法的。如王夫之就認為：「《緇衣》之詩，王子友（桓公）之工其術以歆天下者也。」（《詩廣傳》）意思是，所謂「好賢」，乃是鞏固其統治地位的權術耳。
其實，我們仔細玩味這首詩，會充分感受到詩中有一種溫馨的親情洋溢其間，因此，與其說這是一首描寫國君與臣下關係的詩，還不如說這是一首寫家庭親情的詩更為確切。當代不少學者認為，這是一首贈衣詩。詩中「予」的身份，看來像是穿緇衣的人之妻妾。孔穎達《毛詩正義》說：「卿士旦朝於王，服皮弁，不服緇衣。退適治事之館，釋皮弁而服（緇衣），以聽其所朝之政也。」說明古代卿大夫到官署理事（古稱私朝），要穿上黑色朝服。詩中所詠的黑色朝服看來是抒情主人公親手縫製的，所以她極口稱讚丈夫穿上朝服是如何的合體，如何的稱身，稱頌之詞無以復加。她又一而再，再而三地表示，如果這件朝服破舊了，我將再為你做新的。還再三叮囑，你去官署辦完公事回來，我就給你試穿剛做好的新衣，真是一往而情深。表面上看來，詩中寫的只是普普通通的贈衣，而骨子裡卻唱出了一位妻子深深摯愛自己丈夫的心聲。我們不必因為詩的主人公是卿大夫的妻妾，而說贈衣給丈夫僅僅是為了博得丈夫的寵愛。
全詩共三章，直敘其事，屬賦體。採用的是《詩經》中常見的復沓聯章形式。詩中形容緇衣之合身，雖用了三個形容詞：宜」、「好」、「席」，實際上都是一個意思，無非是說，好得不能再好；準備為丈夫改制新的朝衣，也用了三個動詞：「改為」、「改造」、「改作」，實際上也都是一個意思，只是變換語氣而已。每章的最後兩句都是相同的。全詩用的是夫妻之間日常所說的話語，一唱而三嘆，把抒情主人公對丈夫無微不至的體貼之情刻畫得淋漓盡致。