國殤讀後感（一）
人活著是為了爭氣，爭氣就是不能給臉上抹黑只能給臉上貼金，貼金是為了使自己的形象光輝，形象的光輝的目的是為了維繫做人的尊嚴，以此得到群體的認可，更希望得到群體的敬仰。因此人們在有限的生命中拚命的力爭完美，成功了引以自豪，失敗了侘傺沮喪。當尊嚴受到威脅並面臨難以忍受的恥辱時就要拚命。拚命有倆種原因，一是因無顏見人的羞辱感，二是無法忍受的屈辱感，所以就豁出來拼個魚死網破。當一個民族危亡時，群起而抗擊，殘酷的殺死對方，並且自己也不怕被殺死。在這捨身成仁中產生的英雄，是公認的光輝形象，甚至使敵人也不得不佩服與敬仰。可當別人害了你的親人或朋友，或者搶了你的老婆，使你做人的尊嚴受到無法挽回的侮辱時，你奮起殺了人，而且只是殺了一個仇人時，就會被認為你不值，當然也沒有人為你的英雄行為歌功頌德。雖然為國和為家殺人的終極目標是一致的，都是為了維護做人的尊嚴，而得到的評價卻是截然不同的。
這種同樣因義憤殺人的不同結果，是由於群體生存秩序的干擾制約的。群起而攻的不是個體的直接仇人，雙方只不過都是些無故的工具。因為英雄的稱號，都把幕後指揮者的敵人當作自己不共戴天的敵人，互相殺的紅了眼，不但要別人的命，同時也心甘情願的搭上自己的命。而戰爭中死的都是些人體工具，真正發動戰爭的人卻安然無恙。人體工具即使勝利了也只不過暫時冠以英雄的稱號，而發動戰爭者得到的是至高無上的王權。
國殤讀後感（二）
身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。——題記
勇敢、無謂、英雄，在我們腦海里，誰都明白這些詞的意義，可誰是英雄呢？讀了屈原的《國殤》之後，這才明白了。
這是一首著名的愛國詩篇，是為了紀念戰死沙場的勇士，這些勇士就是英雄，每個英雄都勇敢、堅強、無謂的，「斤蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先。」可見雖然敵人眾多，可士兵還是英勇善戰，奮勇殺敵，這不就是用幹麼？「霾兩輪兮摯四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。」死傷的人都可以埋住輪子，可士兵還是不停的擊打戰鼓，血戰到底，這不真是堅強嗎？「帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。」帶上長劍背時秦國作的弓，頭首分離，可心卻永不害怕，這就是無謂，只有這些士兵在稱得上是英雄。
詩中最後一句提到「身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。」讓我想起李清照的《夏日絕句》「生當作人傑，死亦為鬼雄。」在我心中，詩中所提到的項羽也是英雄，他身經百戰，但在全軍覆沒時，只剩他一個，他自尊心強，認為沒臉再見家鄉父老，就自殺了，項羽的骨氣十分的大，也算得上是英雄。
真正的英雄就應該勇敢、堅強、無謂，就像《國殤》中的士兵，這才是真的英雄。
國殤讀後感（三）
在我國文學史上，第一位出現的創一代文風的偉大詩人，是屈原。他寫的《國殤》是我國詩歌史上第一首描繪戰爭酷烈，抒發愛國深情的傑出詩作。
熱愛祖國的深情，貫串屈原的一生，熔鑄了他的人格，輝映著他的詩品。但如果說，他直抒胸臆的恢宏巨製《離騷》是通過自身高尚靈魂的苦悶追求，傾吐憂國心志，他借題抒懷的精製組曲《九歌》，是適應民間祭神的格調與需求，流露純美情愫；那麼這一首《國殤》的藝術風格，既不同於《離騷》的激揚澎湃、憂憤深廣，又有別於《九歌》同一系列其他各節的清新宛轉，幽渺纏綿。它以其質樸凝重、剛健悲壯，在屈原諸多煥發浪漫色彩的瑰麗篇章之中，獨具特色，別有神韻。
這是所寫內容的莊嚴神聖，寫時心情的沉痛崇敬決定了的。它為祭奠英勇犧牲的衛國戰士而作，所以無需憑藉虛幻的神話境界，甚至不必多用托物的比興手法，只是正面紀實敘事，直接表意抒情，顯得更加莊重深沉。
《國殤》的藝術魅力，就在於文筆樸素、情致純濃、真切如畫、激越如歌。它把保衛祖殊死搏鬥的壯烈圖景，驚心動魄地活現在人們眼前；把悼念忠魂的滿腔熱忱化為英雄樂章，迴腸盪氣地激勵著一代又一代讀者的胸懷。
作品開篇只兩句，一下子便把人逼近到激戰的最前沿：白刃相接，車軸交錯，格鬥進入熾熱狀態，拼殺已達生死關頭。()隨後兩句，焦點拉開，給讀者展示了戰場全景。敵眾我寡，形勢危急，但就在這旌旗蔽日、飛矢如雨的險境之中，猶如特寫鏡頭一般，凸現了我方戰士豪邁的身影——他們臨危不懼，冒死迎敵，奮勇爭先，衝上前去。
接著，作品跨上第二層次，詩人不再客觀描述，而是將自己同時把讀者帶進我方戰士的主觀世界；敵眾衝散我方陣列，我的戰馬一死一傷；在這大勢已去、身陷重圍的決死時刻，我毅然系馬固車，決不動搖後退。於是，仿佛電影的定格，詩人讓讀者看到：一名孤膽英雄奮力猛擊戰鼓，壯士都已犧牲，荒野悲涼肅穆，而鼓聲卻似乎轟鳴不絕，傾訴著天地的怨恨，發洩著鬼神的忿怒，張揚著衛國將士寧死不屈的威武氣概。
至此，作品升入第三層次，詩人激情迸發，放聲歌頌，從外貌雕塑到內心刻畫，對烈士進行了熱誠的禮讚。他們背井離鄉，奔赴疆場，以身報國，義無反顧。他們頭顱雖斷，弓劍未丟，縱死不悔，鬥志猶生。他們忠勇剛強，堅不可摧，英勇永在，浩氣長存。這就是千古以來世代相傳炎黃子孫稟賦崇尚的愛國精神。
說到愛國精神，那是支配屈原一生的精神支柱。初高中時，我們經常做到這道經典的歷史題：
農曆五月，初五和十五，一大一小，兩個端午，江南一帶包粽子、賽龍舟，以紀念我國歷史上偉大的愛國主義詩人——屈原。屈原之所以如此倍受後人推崇最主要的原因：A，愛國情懷，B，《離騷》等著作，C，上下求索的精神，D，竣潔的人格，答案A。
是啊，這麼久了，這道題還在被教育界翻來覆去的用，就像這麼幾千年了，人們還在紀念屈原一樣，我感覺到，那些為人頌揚的精神可以超越時空，永恆於世，屈原的愛國主義精神就是這樣。
屈原，他愛國，他擔心國家安危，所以他嫉惡如仇，他與他們堅決鬥爭。他無情地揭露那些「黨人」貪婪嫉妒，爭權奪利，為非作歹，禍國殃民；他對那些曾經支持過他的正確主張的同僚，他親手熱心培養的人才而後來又變節從俗的人們，他在痛心之餘，也給予了嚴正的批判；他對於國君的昏庸糊塗，同樣也沒有忘記給予譴責。
屈原，他愛國，他要撫壯而棄穢，所以他上下求索，尋找效忠的機會。在苦苦求索中，他恐年歲之不吾與，恐皇輿之敗績，這種憂國憂民的愛國情操，以及他九死未悔、寧溘死以流亡的捨生取義精神，實在是感人肺腑，透徹心扉的。
由此，我想到前幾年，韓國人要申請端午節作為他們的文化遺產。聽起來是如此荒謬卻又不得不懷恨起中國人的不爭氣——沉迷於西方的節日卻忘掉了自己的傳統！聖誕節我們可以過，但是，我們為何忘卻自己的節日呢？我們的七夕是多麼浪漫的一天，我們有我們的浪漫的傳說，可是，我們卻去過那個對我們來說如此陌生的2月14日。我在擔憂著，哪天，我們是否，也會忘卻我們的端午節、中秋節，甚至是春節？
想想我們的愛國之士屈原，我們是否會重視我們的愛國之情？當我們追崇超女的時候，是否也要來回憶我們的驕傲我們的偶像屈原？