二十四孝圖讀後感（一）
假期讀了魯迅先生的《二十四孝圖》。這樣的一篇文章，雖然名叫《二十四孝圖》，但其實並沒有寫出如何孝順父母，沒有起到教孝的目的。其中的臥冰求鯉卻讓童年的魯迅產生了恐懼，他一直認為孝順父母無非是「聽話」，「從命」，以及長大之後，給年老的父母好好地吃飯罷了。從文章中可以讀出魯迅先生對封建制度的厭惡。試想這種常人不能做到的，卻又拚命引導要求人去做到，是便於統治，不從根本上解決貧窮問題，卻要求人們做出十分極端的行為並以此為孝道，而且還對這種孝道加以宣揚。
《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，配有圖畫，主要目的是宣揚封建的孝道。魯迅先生從自己小時候閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點描寫了在閱讀「老萊娛親」和「郭巨埋兒」兩個故事時所引起的感受，形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷，以及了中國兒童可憐，對荒謬愚昧的封建孝道進行了抨擊。
其實我們只要真正地愛我們的長輩，用親情，用溫暖感動他們就能真正做到孝順，並且做好孝。
二十四孝圖讀後感（二）
隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼帘：「賣身葬父」、「埋兒奉母」、「哭竹生筍」。「刻木事親」、「埋兒奉母」讓人感到冷酷無情；「孝感動天」、「臥冰求鯉」、「哭竹生筍」迷信思想嚴重；「嚐糞憂心」則讓人噁心。
孝是應該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛道是可恨的
所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，主要目的是宣揚封建的孝道。但其中的「老萊娛親」和「郭巨埋兒」「嚐糞憂心」令人髮指。先說說那個郭巨埋兒吧。說是晉代有個叫郭巨的，原本家道殷實，父親死後，他把家產分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨養母親，對母極孝。後來家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心養這個孩子，必然影響供養母親，就和妻子商量：「兒子可以再生，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省糧食好供養母親。」夫妻遂把兒子抱出，挖坑要埋。興好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。
百善孝為先，「孝」是中華神州大地，最源遠流長的中華美德，我們應該懂得理解長輩的心，懂得感恩、懂得孝敬長輩。只有孝敬父母的人，才是一個有責任心的、高尚的人。
二十四孝圖讀後感（三）
《二十四孝圖》（元代郭居敬著《二十四孝》，後人配圖）是民間廣為流行的幼學啟蒙讀物。它從解讀儒學經典《孝經》入手，講述孝文化的理念與精神，它把一個人對生身父母的孝愛，提高到至高無上、絕對不二的地步。即使舜的父親、繼母和異母弟幾次三番想害死舜，他也毫不記恨，照樣恭順父親，友愛兄弟，因而「孝感動天」，帝堯不僅把兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，還選定他做帝位繼承人。（見《孝感動天》）《孝經》強調「孝」是「至德要道」，突出「孝」的教育「始於事親，忠於事君，終於立身」，把「事親」、「忠君」、「立身」置於同等地位，這就為後世封建統治者大肆宣揚「移孝為忠」、「以孝治天下」提供了強有力的理論依據。《孝經》和《二十四孝圖》過分強調愚孝愚忠是一個人的立身之本，甚至把愚忠愚孝的士子視為道德楷模，這就必然忽視人的獨立意志，束縛人性自由，扼殺人的創新精神，阻滯社會改革的進程。
誠然，「孝」文化是中國傳統文化的重要組成部分，《二十四孝圖》中確有情真意切、生動感人的孝親故事。例如，子路早年家貧，自己吃野菜充飢，卻從百里外背米侍奉雙親（《百里負米》）；陸績六歲時隨父親去袁術家裡做客，卻惦記著母親，要帶兩個橘子給母親嘗嘗（《懷橘遺親》）；黃庭堅身居高位卻每天晚上替母親洗刷便器，竭盡孝誠；漢文帝母親臥病三年，每天親口嘗過湯藥後才給母親服用（《親嘗湯藥》）；朱壽昌棄官去陝西尋找失散50多年的生母，終於在陝州找到70多歲的母親和兩個弟弟（《棄官尋母》）；此外還有扇枕溫衾、鹿乳奉親、行傭供母、乳姑不怠……，這些故事主人公仁愛天下、孝敬親慈、敬畏天地的美德，在關注個性全面發展的前提下的確值得我們世代傳承，大力發揚，在禮崩樂壞的今天，尤其具有積極的教化意義。
不過，我們講「孝」道，絕不宣揚愚孝愚忠、「移孝為忠」的舊觀念，更不是維護君臣父子、長幼尊卑的舊秩序；新的時代條件下，「孝」道的要義應是仁者愛人，愛心反哺，報答父母親的跪乳之恩。我們要給大家提個醒，不好過度誇大《孝經》、《二十四孝圖》的道德教化作用，好像它真的成了「加強思想道德教育」、挽救社會頹敗風氣的靈丹聖藥，傳統「孝」道的消極影響千萬不可小覷！90多年前，魯迅等「五四」先驅者對「孝」道的批判，主要也是揚棄其愚孝愚忠的糟粕。魯迅說：「中國的聖人之徒……以為父對於子有絕對的權力和威嚴，若是老子說話，當然無所不可，兒子有話，卻在未說之前就錯了。」（《我們現在怎樣做父親》）「孝順」本來是傳統美德，如若發展到「長者本位」的極致——愚孝愚忠，就不好了。所以魯迅在《朝花夕拾》裡面，憶述幼時閱讀《二十四孝圖》的感受時說：「其中自然也有可以勉力仿效的，如『子路負米』，『黃香扇枕』之類。『陸績懷桔』也並不難，『哭竹生筍』就可疑，怕我的精誠未必會這樣感動天地。」魯迅對24個教孝故事並不一筆抹殺，但他特別舉出「臥冰求鯉」、「老萊娛親」、「郭巨埋兒」等，揭露封建孝道的虛偽和殘忍，提醒我們不可忽視《二十四孝圖》對國民精神的腐蝕與毒害。
《臥冰求鯉》圖說琅琊人王祥的繼母患病，想吃活鯉魚，顧不得天寒地凍，他解衣臥於冰上，冰凌融化，跳出鯉魚，繼母食魚後果然病癒。魯迅打趣道：「我鄉的天氣是溫和的，嚴冬中，水面也只結一層薄冰，即使孩子的重量怎樣小，躺上去，也一定嘩喇一聲，冰破落水，鯉魚還不及游過來。自然，必須不顧性命，這才孝感神明，會有出乎意料之外的奇蹟，但那時我還小，實在不明白這些。」
《埋兒奉母》圖說晉代人郭巨家道中落，喜得一子，卻擔心養了兒子不能供養母親，遂和妻子商量埋掉兒子，省些糧食給母親吃。所幸地下挖出黃金，既可孝敬母親，又能養育小兒。魯迅調侃說：「我最初實在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕鬆。然而我已經不但自己不敢再想做孝子，並且怕我父親去做孝子了。家境正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學了郭巨，那麼，該埋的不正是我麼？」
最讓魯迅反感的是將「肉痲當作有趣」的《戲彩娛親》。相傳楚國隱者老萊子對父母至孝，盡揀美味供奉雙親，70歲還穿著五色彩衣，手持撥浪鼓，討父母開心。有一次給父母送水摔一跤，怕父母傷心，索性躺在地上學娃娃哭，引得二老大笑。魯迅說：「我至今還記得，一個躺在父母跟前的老頭子，一個抱在母親手上的小孩子，是怎樣地使我發生不同的感想呵。他們一手都拿著『搖咕咚』。……然而這東西是不該拿在老萊子手裡的，他應該扶一枝拐杖。現在這模樣，簡直是裝佯，侮辱了孩子。」「而招我反感的便是『詐跌』。()無論忤逆，無論孝順，小孩子多不願意『詐』作，聽故事也不喜歡是謠言，這是凡有稍稍留心兒童心理的都知道的。」
其實，不光魯迅舉出的幾則故事顯得虛偽殘酷，此外諸如八歲的吳猛夏夜為了父親安眠，竟裸身坐在父親榻前任蚊蟲叮咬而不驅趕（《恣蚊飽血》）；十四歲的楊香竟能掐住猛虎的咽喉，從虎口裡救出父親（《扼虎救父》）；丁蘭在父母過世後用木頭刻成雙親雕像事之如生，其妻針刺木像，使手指流血，遂將妻子休棄（《刻木事親》）；王儀的母親在世時怕雷，每當雷聲響起他就跑到母親墳頭跪拜哭泣，請母親不必害怕（《聞雷泣墓》）等等；也大悖於情理，顯得荒誕而矯情。
魯迅說他小時候聽人講過「二十四孝」故事後，「於高興之餘，接著就是掃興」，「才知道『孝』有如此之難，對於先前痴心妄想，想做孝子的計畫，完全絕望了。」他抨擊此類圖文「以不情為倫紀，誣衊了古人，教壞了後人」。重讀魯迅的《二十四孝圖》，感到老先生的批判並沒有過時。
如今，這套被魯迅和許多「五四」巨匠批判過的「二十四孝」圖，居然被貼上「弘揚中華傳統美德」，「加強思想道德教育」的標籤，被不加分析、堂而皇之地貼在通衢大道和學校門口，請問學校和教育部門的主管你們是怎麼想的？難道這些散發著腐儒氣息，泯滅個性意志，培養奴隸順民的孝道故事，可以替代社會主義核心價值觀的教育嗎？我們的精神文明建設到底是銳意創新大踏步前進了，還是因循守舊拉車屁股向後退了呢？！