印第安人，向來以驃悍強壯聞名於世。
印第安人的種族之所以能夠驃悍強壯，與他們挑選下一代的方式有極大的關係，也就是流傳於印第安人部落中的「土法優生學」。
據說，印第安人部落中，若是有嬰兒出生，這個嬰兒的父親會立即將孩子攜至高山上，選擇一條水流湍急，而且水溫冰冷的河流，將嬰兒放在特製的搖籃當中，讓嬰兒及搖籃隨著河水漂去。
而這個新生兒的父親及族人們，則在河流的下游處等候，待放著嬰兒的特製搖籃漂到下游時，他們會檢視籃中的嬰兒是否仍然活蹦亂跳。
如果嬰兒還活著，證明他的生命力堅強，具備成為他們族人的條件，便將之帶回部落中妥善養育成人。
若是籃中的嬰兒禁不起這般的折騰，發生不幸，他們則將嬰兒及搖籃放回河流當中，任其漂流而去，形同河葬。
經過如此嚴苛的挑選，能夠倖存的印第安孩子，當然個個身強體壯，驃悍過人。
這只是印第安一般族人的篩選方式，至於印第安人部落中勇士的挑選，則要更為嚴厲。
印第安人有所謂的成年禮，當一個印第安男孩成長到合適的年齡時，族人會為他舉行成年禮，在狂歡舞蹈慶賀之後，這個男孩將會被族人親手綁在森林中的一棵大樹上，獨自一人度過成年禮的夜晚。
森林中多的是毒蛇猛獸，即將成為印第安勇士的男孩在成年禮的這個夜晚，必須面對各種各樣的危險，藉由這樣殘酷成年禮的鍛鍊，而成為族中公認的真正勇士。
大自然的法則是「弱肉強食，適者生存。」印第安人的「土法優生」雖然殘忍，但也是強化民族素質的一個手段。
孔子到呂梁山遊覽，那裡瀑布幾十丈高，流水水花遠濺出數里，甲魚、揚子鱷和魚類都不能游，卻看見一個男人在那裡游水。孔子認為他是有痛苦想投水而死，便讓學生沿著水流去救他，他卻在遊了幾百步之後出來了，披散著頭髮，唱著歌，在河堤上漫步。
孔子趕上去問他：「剛才我看到你在那裡游，以為你是有痛苦要去尋死，便讓我的學生沿著水流來救你。
你卻游出水面，我還以為你是鬼怪呢，請問你到那種深水裡去有什麼特別的方法麼？」他說：「沒有，我沒有方法。我起步於原來本質，成長於習性，成功於命運。水迴旋，我跟著迴旋進入水中；水湧出，我跟著湧出於水面。順從水的活動，不自作主張。這就是我能游水的緣故。」
孔子說：「什麼叫做起步於原來本質，成長於習性，成功於命運？」他回答說：「我出生於陸地，安於陸地，這便是原來本質；從小到大都與水為伴，便安於水，這就是習性；不知道為什麼卻自然能夠這樣，這是命運。」
適者生存，這是人類一切問題的答案。試圖讓整個世界適應自己，這便是痲煩所在。試圖讓一切適應自己，這是很幼稚的舉動，而且是—種不明智的愚行。
那位智者讓自己適應水流，而不是讓水流適應他。就這樣，智者成功了。這不是一種方法，也不是一個技巧，而是一種智慧。
一隻掉隊的野鹿不安地四處張望著。一隻老虎發現了這隻野鹿，它已經餓了一天了，於是借著草叢的掩護，它潛行到野鹿後面。野鹿還沒有發現，老虎突然像子彈般地射出去，沖向那隻野鹿，野鹿這時才知危險已經到來，本能地閃躲老虎的攻擊。
老虎第一回合撲了個空，轉身再度撲來，野鹿拔腿狂奔，閃進一處灌木叢里。在灌木叢里追逐獵物可不是老虎所長，它在外面搜尋了一會兒，低吼幾聲，蹣跚地回到原來的土丘上。
老虎沒有抓到野鹿！和老虎比起來，野鹿是弱者；野鹿之外，草原上還有許多弱者，可是，這些弱者至今仍然存在。可見在動物的世界裡，沒有絕對的強者和弱者。這是一種生態平衡，我們也可以這麼說——在動物世界裡，弱者也有一片天！和動物世界一樣，在人的世界裡，也沒有絕對的強者和弱者，只有相對的強者和弱者！
在田徑場上，跑得快的便是強者；在考場上，分數高的便是強者！可是，田徑場上的強者並不一定是考場上的強者，考場上的強者也不一定是田徑場上的強者！因此，所謂的「優勝劣汰」只描述了一部分的真實，這句話並不是真理。如果錯認了這句話，那麼自認為「弱者」的人就一輩子沒有出頭的日子了！其實「弱者」也可以是「適者」。
在人性叢林裡，如果知道自己何者為強，何者為弱，別人何者為強，何者為弱，並巧妙地避免以己之弱去面對他人之強，積極地以己之強去面對別人之弱；如果還能靈活地運用第三者與他人的強弱關係，來彌補自己的「弱」，或避免自己遭到別人「強」的侵犯，那麼你就是一個「強者」，而不是「弱者」了！
要知道，人生許多悲劇都是由於不了解自己及別人的強弱在哪裡，以及不知道如何趨避所造成的。
人生箴言：
當一個人無法適應周遭的環境時，那麼，失敗與毀滅就將常伴你左右。反之，你才能獲得人生的成功與完善。一句話，適者生存。