《詩經：板》
上帝板板，下民卒癉。
出話不然，為猶不遠。
靡聖管管。不實於亶。
猶之未遠，是用大諫。
天之方難，無然憲憲。
天之方蹶，無然泄泄。
辭之輯矣，民之洽矣。
辭之懌矣，民之莫矣。
我雖異事，及爾同僚。
我即爾謀，聽我囂囂。
我言維服，勿以為笑。
先民有言，詢於芻蕘。
天之方虐，無然謔謔。
老夫灌灌，小子蹻々。
匪我言耄，爾用憂謔。
多將熇々，不可救藥。
天之方懠。無為誇毗。
威儀卒迷，善人載屍。
民之方殿屎，則莫我敢葵？
喪亂蔑資，曾莫惠我師？
天之牖民，如塤如篪，
如璋如圭，如取如攜。
攜無曰益，牖民孔易。
民之多辟，無自立辟。
價人維藩，大師維垣，
大邦維屏，大宗維翰，
懷德維寧，宗子維城。
無俾城壞，無獨斯畏。
敬天之怒，無敢戲豫。
敬天之渝，無敢馳驅。
昊天曰明，及爾出王。
昊天曰旦，及爾游衍。
注釋：
1、板板：反，指違背常道。
2、卒癉：勞累多病。卒通「瘁」。
3、不然：不對。不合理。
4、猶：通「猷」，謀劃。
5、靡聖：不把聖賢放在眼裡。管管：任意放縱。
6、亶：誠信。
7、大諫：鄭重勸戒。
8、無然：不要這樣。憲憲：歡欣喜悅的樣子。
9、蹶：動亂。
10、泄泄：通「呭呭」，妄加議論。
11、辭：指政令。輯：調和。
12、洽：融洽，和睦。
13、懌：敗壞。
14、莫：通「瘼」，疾苦。
15、及：與。同寮：同事。寮，同「僚」。
16、囂囂：同「聱聱」，不接受意見的樣子。
17、維：是。服：用。
18、詢：徵求、請教。芻：草。蕘：柴。此指樵夫。
19、謔謔：嬉笑的樣子。
20、灌灌：款款，誠懇的樣子。
21、蹻蹻：傲慢的樣子。
22、匪：非，不要。耄：八十為耄。此指昏憒。
23、將：行，做。熇hè、熇：火勢熾烈的樣子，此指一發而不可收拾。
24、懠：憤怒。
25、誇毗：卑躬屈膝、諂媚曲從。毛傳：「誇毗，體柔人也。」孔疏引李巡曰：「屈己卑身，求得於人，曰體柔。」《爾雅》與蘧蒢、戚施同釋，三者皆連綿字。
26、威儀：指君臣間的禮節。卒：盡。迷：混亂。
27、載：則。屍：祭祀時由人扮成的神屍，終祭不言。
28、殿屎：毛傳：「呻吟也。」陸德明《經典釋文》：「殿，《說文》作念；屎，《說文》作吚。」
29、葵：通「揆」，猜測。
30、蔑：無。資：財產。
31、惠：施恩。師：此指民眾。
32、牖：通「誘」，誘導。
33、塤：古陶製橢圓形吹奏樂器。篪：古竹製管樂器。
34、璋、圭：朝廷用玉制禮器。
35、益：通「隘」，阻礙。
36、辟：通「僻」，邪僻。
37、立辟：制定法律。辟，法。
38、價：同「介」，善。維：是。藩：籬笆。
39、大師：大眾。垣：牆。
40、大邦：指諸侯大國。屏：屏障。
41、大宗：指與周王同姓的宗族。翰：骨幹，棟樑。
42、宗子：周王的嫡子。
43、戲豫：遊戲娛樂。
44、渝：改變。
45、馳驅：指任意放縱。
46、昊天：上天。明：光明。
47、王：通「往」。
48、游衍：遊蕩。
譯文：
上帝昏亂背離常道，下民受苦多病辛勞。
說出話兒太不像樣，作出決策沒有依靠。
無視聖賢剛愎自用，不講誠信是非混淆。
執政行事太沒遠見，所以要用來勸告。
天下正值多災多難，不要這樣作樂尋歡。
天下恰逢禍患騷亂，不要如此一派胡言。
政令如果協調和緩，百姓便能融洽自安。
政令一旦墜敗渙散，人民自然遭受苦難。
我與你雖各司其職，但也與你同僚共事。
我來和你一起商議，不聽忠言還要嫌棄。
我言切合治國實際，切莫當作笑話兒戲。
古人有話不應忘記，請教樵夫大有裨益。
天下近來正鬧災荒，不要縱樂一味放蕩。
老人忠心誠意滿腔，小子如此傲慢輕狂。
不要說我老來乖張，被你當作昏憒荒唐。
多行不義事難收場，不可救藥病入膏肓。
老天近來已經震怒，曲意順從於事無補。
君臣禮儀都很混亂，好人如屍沒法一訴。
人民正在呻吟受苦，我今怎敢別有他顧。
國家動亂資財匱乏，怎能將我百姓安撫。
天對萬民誘導教化，像吹塤篪那樣和洽。
又如璋圭相配相稱，時時攜取把它佩掛。
隨時相攜沒有阻礙，因勢利導不出偏差。
民間今多邪僻之事，徒勞無益枉自立法。
好人就像籬笆簇擁，民眾好比圍牆高聳。
大國猶如屏障擋風，同族宛似棟樑架空。
有德便能安定從容，宗子就可自處城中。
莫讓城牆毀壞無用，莫要孤立憂心忡忡。
敬畏天的發怒警告，怎麼再敢荒嬉逍遙。
看重天的變化示意，怎麼再敢任性桀傲。
上天意志明白可鑑，與你一起來往同道。
上天懲戒無時不在，伴你一起出入游遨。
賞析：
這首詩據《毛詩序》記載，是凡伯「刺厲王」之作。西周從夷王起，即衰落不振。厲王執政，朝綱大壞，民不堪命。《國語》曾記邵公諫厲王弭謗一事，就是對其暴虐無道的真實反映。正如邵公所言，儘管當時厲王在國內對敢言者採取了監視和屠殺的嚴厲手段，但「防民之口，甚於防川」，人們還是用種種不同的形式來宣洩心中的不滿，這首相傳為凡伯鄭箋說他是「周公之胤」，「入為卿士」；魏源《古詩源》說他就是《汲冢紀年》中的「共伯和」、所作的諷刺詩，便是一個最好的證明。
與後代一些諷諭詩「卒章顯其志」的特點相反，作者開宗明義，一開始就用簡練的語言，明確說出作詩勸諫的目的和原因。首二句以「上帝」對「下民」，前者昏亂違背常道，後者辛苦勞累多災多難，因果關係十分明顯。這是一個高度概括，以下全詩的分章述寫，可以說都是圍繞這兩句展開的。
對於「上帝」指周厲王、的「板板」，作者在詩中作了一系列的揭露和譴責。先是「出話不然，為猶不遠。靡聖管管，不實於亶」，不但說話、決策沒有依據，而且無視聖賢，不講信用；接著是在「天之方難」、「方蹶」、「方虐」和「方懠」時，一味地「憲憲」、「泄泄」、「謔謔」和「誇毗」，面臨大亂的天下，還要縱情作樂、放蕩胡言和無所作為；然後又是以「蹻蹻」之態，聽不進忠言勸諫，既把老臣的直言當作兒戲，又使國人緘口不言，簡直到了「不可救藥」的地步。
對於「下民」的「卒癉」，作者則傾注了極大的關心和同情。他勸說歷王改變政令，協調關係，使人民擺脫苦難，融洽自安「辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣」、；他為了解民於水火，大膽進言，甘冒風險「民之方殿屎，則莫我敢葵。喪亂蔑資，曾莫惠我師」、；同時，他又不厭其煩地向厲王陳述「天之牖民」之道，強調對國人的疏導要像吹奏塤篪那樣和諧，對民眾的提攜要像佩帶璋圭那樣留心；最後他還意味深長地把人民比作國家的城牆，提醒厲王好自為之，不要使城牆毀於一旦，自己無地自容。
作為譴責和同情的匯聚和結合，作者對厲王的暴虐無道採取了勸說和警告的雙重手法。屬於勸說的，有「無然」三句、「無敢」兩句，「無為」、「無自」、「無俾」、「無獨」、「勿以」、「匪我」各一句，可謂苦口婆心，反覆叮嚀，意在勸善，不厭其煩；屬於警告的，則有「多將熇熇，不可救藥」、「昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍」等句，曉以利害，懸戒懲惡。這種勸說和警告的並用兼施，使全詩在言事說理方面顯得更為全面透徹，同時也表現了作者憂國憂民的一片拳拳之心，忠貞可鑑。
在這首詩中，最可注意的有兩點：一是作者的民本思想。他不僅把民眾比作國家的城牆，而且提出了惠師牖民的主張，這和邵公之諫在某種意義上說是相通的，具有積極的進步作用。二是以周朝傳統的敬天思想，來警戒厲王的「戲豫」和「馳驅」的大不敬，從而加強了諷諭勸諫的力度。如果不是冥頑不化的亡國之君，對此是應當有所觸動的。
至於全詞多用正言直說，也使其更具後代諫書的作用，作者心胸之坦蕩、感情之激切於此可見一斑。而疊字的多處運用、比喻對照的生動工整等，又使它保持了詩歌的藝術性。這首《板》與另一首《盪》同以諷刺厲王著稱後世，以至「板蕩」成了形容政局混亂、社會動盪的專用詞，其影響之大，不難想見。