美國x檔案影評（一）
完全衝着EdwardNorton看了這部片子。
看完之後，很震撼。
關於種族歧視的片子，Edward飾演的Derek是一位學習優異而上進的青年，但是由於年少時，父親被黑人槍殺，從而對黑人產生了仇視心理，他開始崇拜納粹，破壞非法入境的居民的商店，最後因為槍殺了兩個黑人而進入了監獄。
年之後，Derek從監獄中走出，在監獄中他看到了白人也有令他所不齒的行徑，並在黑人的幫助下安全的讀過監獄生活。他的世界觀開始變化，他明白了仇恨並不是解決一切事情的方法，他決定退出納粹，過一個正常人的生活。
在影片結束時，他的弟弟Danny卻又因為仇恨而慘遭黑人的傷害，面對兩次喪失親人之痛，Derek還會堅持自己的理論，還是又開始了新的殺戮？
影片中因為仇恨Derek仇視黑人，以為關懷，他放棄仇恨，但是，結尾處Danny的死又是來源於以此之前的仇恨，作者又如同一個輪迴，一個仇恨的輪迴……
影片用回憶的方法，為我為展現了Derek心理轉變及成長的過程。
在裡面的表現堪稱經典。此片中他有這三種不同的造型，個人認為，還是扮演學生時期最帥。
中國自古有一句老話「冤冤相報何時了。」仇恨，報復，這是一個怪圈子，中國武俠小說中，就有很多英雄好漢，懷著血海深仇，勤練武功，長大之後見機報仇，但是報仇了之後又怎麼樣呢？內心是否是空虛？
也許只有放棄內心的仇恨，才能共創出和諧的社會吧。
佛祖說：「放下屠刀，立地成佛。」
種族平等在坐落著自由女神像的美國已經談及多次，但至今，黑人、黃人、在某種程度上仍然受到歧視，這不應該是一個號稱自由和平等的民族應有的做法。
種族平等，不應只是空喊口號，不應只是作為花瓶供我們瞻仰與膜拜，而應該真正深入人心，種族與種族從心靈溝通，用靈魂來感受。
最後用影片中的話來作結：
仇恨是一個包袱，生命太短暫，不能總是憤世嫉俗，那樣不值得。
說拿引用來結束論文，他說，別人已經說了最好的話，如果你不能超越它，就借用他吧，它會使你有力，所以我挑了一個喜歡的人：
我們不是敵人，我們是朋友，我們不能彼此為敵，儘管可能會怒不可遏沒我們決不能剪斷友愛的紐帶，記憶的神秘和弦，一旦再次被撥動就會響起來，他們會成為我們本性的天使。
另外再附一句比較經典的話：
如果你問的問題沒有答案，也許是你問了錯的問題，當你問了正確的問題，一切就迎刃而解了。
美國x檔案影評（二）
何等的譯名老是令人費解，非論是譯者臆制借是沉思死慮的成果，那種撲里而去的細鄙直露的意味讓人沒有由料念那是部血腥的烏幫片，或是報告一匹披著羊皮的狼的故事。但英文痹蓰（AmericanHistoryX）卻表露著史詩片的磅礴氣味，如同像《紐約烏幫》一樣，是要報告冶驚心動魄的正史，但主題的傳統戰峻厲出乎我的料念，居然是冶實正在歷史的歸納，一場盪子轉頭的悲劇。
伎喈年去種族沒有放正在眼裡那一主題正在好國影戲裡被翻去覆往天夸除夜，可睹得那一標題成績正在好國社會的尖銳水仄。本片起尾令我心悸的，是正在好國其真沒有是只要烏人遭到沒有放正在眼裡，猶太人、推美人、亞洲人，一樣平常中去移仄易遠，正在除夜街上一概皆要忍耐畝糖常的眼光。看著韓國人開的超市被砸得稀爛，烏人賣貨員被當眾侮辱，烏裙犯正在除夜街上被踩爆頭顱，我沒有知講號稱正在***的好國如何會修養出何等一代崇尚納粹的青年。青年人已老先衰易受勾引煽動，那正在國內也有現秤弈例子，但如那般毫無明智耗義性的古蹟，實正在是駭人聽聞。正在我看去，家獸阿誰比方也沒有敷以形貌他們的劣止，家獸傷人只會出於保存或陵犯的本能，死怕沒有會因為某種剛強的恰好睹遏制悍然的搬弄戰殛斃。其次是對一種信奉的恭敬痴迷頸ボ到罔顧親情的水仄，其真沒有是是沒有成和諧的足鰱衝突，只是因為沒有雅見解易以同一便對mm戰母親除夜挨脫足，何等的悍戾悍戾實正在令人收指。
本片的講事回支倒講、插島媚格式，並用彩色戰吵嘴對古昔遏制辯黑，我倒覺得何等的足法並已睹益處。實正在本片最應偏偏重形貌的應是男配角的冶心路過程，如何耳濡目染成為光頭黨的魁尾，又如何改正改正重新做人，那兩處應傅以濃朱重彩，讓他的心態轉開有一個堆散沉澱的進程。悵惘的是，那兩面堵放正在了吵嘴色的回念當中，沒有但與真踐銜接的略隱死硬，而且篇幅少度步杌，使得主題所帶去的薄重意味除夜減。對他青年時期的經歷，只是提到了女親的種族沒有放正在眼裡沒有雅見解對他的影響，（影評）戰殺女之恩正在心中埋下狄佐影１他監倉里的遭受，只是一湊婊性減害的經歷戰與一個烏人獄友交心的進程。我沒有敢確疑便憑那些人生經歷可以或許大概對他的天下沒有雅觀產死多除夜的影響，起碼影戲的講事讓我覺得又供沉飄，出法從那些奇我的中正在事件中得出冶的內在成果去。別的，哥哥的一場傾吐能讓已深陷泥足的弟弟醍醐灌頂，那也很有面幻念化，沒有知講諾頓的辯才氣夠大概把他的獄中經歷形貌得如何動人，回正我是很易從視覺化的故事摯得那種細神上的天焙秘裂天崩天裂翻天覆天抵章佛搖。
第一次看諾頓的上演是正在《搏擊會〗爆一背覺得他的典型化小黑收形象要比以奧秘身份隱現的皮特更出彩些。正在本片中除卻因為講事的缺憾招致他的止止轉開略隱挺秀中，其他上演仍勸譫懈可擊，一場雄辯演等著希特勒般的薰染力。讓人易記的是片頭他殺死烏人被***制住後，轉過頭去臉上竟毫無懼色，暴露志得意謙的笑容，如同是為了某種幻念可以或許當仁不讓死然後已的神采，果此可知那種恰好睹他的靈魂中根深蒂固的水仄，講他被究竟了局薰染衝動借沒有如講他被消磨盡了意志愈減可疑。步柢如何講，本片的掉蹤敗的天圓借是拍得太短，雖然有晨霞浪潮戰重音戰弦何等除夜氣的被頁粳但故事自祭閱縮足縮足華侈了何等一個極具深度戰廣度的題材。
美國x檔案影評（三）
摩根·福里曼說：「從來沒有偉大的人，只有偉大的動機。」有三個動機促使我寫這個帖子。第一個動機，我看了一個關於《帝國的毀滅》的帖子，其中有好多人在為希特勒歌功頌德，毫不掩飾其崇敬之情。我雖然據理力爭，無奈人微言輕，很快就淹沒在一片「希特勒萬歲」的吶喊聲中。總覺得有必要另闢奚徑，鄭重的表達一下自己的看法。第二個動機，今天看到一篇反對日劇的文章。很多網友並不是就事論事，從日劇本身的優劣做出喜愛與否的判斷；而是從愛國主義出發，以抵制日貨的精神抵制日劇。我不禁感嘆，這反日的怒火，終究燒到影視評論來了。第三個動機，就是我剛剛觀看了美國影片《美國X檔案》（又名《野獸良民》），這真是一部優秀的電影。我們都可以從電影中找到我們所需要的精神食糧。無論我們是民主人士，還是新保守主義者，又或者是中間派。這就是我的三個動機，雖然並不偉大，但卻很充足。這三個動機毫無疑問都和影視評論有關，所以這篇帖子也就理所當然的發在影視評論上了。
我不是一個憤青，我也不是所謂的民主人士。我很理智，理智讓我選擇執兩端而取中庸。好吧好吧，我收回理智這種文過飾非的說法。其實我是一個膽小鬼，懦弱使我不能加入民主陣營，因為前車之鑑使我不想被人扣上HJ的帽子並被罵的狗血噴頭（前車之鑑是指我的一個朋友，他是國觀著名的HJ）。而一點點誠實又使我不能加入憤青的陣營，去痛快淋漓的嬉笑怒罵。因為一方面我並不贊成憤青的主張，另一方面，懦弱的我無法做到「現實中遇到雞鳴狗盜之徒尚且繞著走，卻在虛擬的網路上義正詞嚴的攻擊著遙遠的國度」（劉亞洲語）。這種行為會讓我自己都鄙視我自己。因此，這篇帖子我不會去討論敏感的中日關係什麼的，而是借《野獸良民》這部電影作為載體，討論一下自己對信仰的一些看法。
影片的名字如果直譯的話應該是《美國歷史--X》，但「野獸良民」這個名字似乎更接近影片的本質。按照浮羅依德的理論，我們的思想中都有一個本我和一個超我存在。本我就是我們的欲望，是我們的本來面目。而超我則是我們的理性，是我們用來約束自己的欲望的東西。在本我的支配下，我們都是野獸，而超我使我們壓抑自己，成為一個良民。當然壓抑我們的欲望的不僅僅是主觀的本我，還有客觀的權力，法律，道德等等。從本質上講，我們都是野獸良民。
流氓並不可怕，可怕的是被知識武裝起來的流氓。冠冕堂皇的說法是憤怒的青年。影片中的愛德華·諾頓就是一個憤怒的青年。當然憤青也有不同的劃分，諾頓是典型的種族主義者。他堅定的信仰著自己的信仰。
信仰無疑是人類最強大的情感力量之一，在信仰面前，人們會變得悍不畏死，義無返顧，無論他所依賴的信仰正確與否。如果這種信仰是錯誤的，或者被人所利用，這就會產生一種巨大的破壞力量，歷史上在各種信仰的旗幟下產生的屠殺與戰爭不計其數。信仰的力量如此強大，想要改變一個人的信仰也是極其困難的。信仰是什麼？信仰就是從心所欲。信仰的內容如果遂了你的欲望，你便會成為他的信徒。信仰的宣傳者便會成為你的導師。你的信仰的反對者就會成為你的敵人。被敵人所感召，就是對自己信仰的背叛，試問又有誰願意成為自己的叛徒呢？假如一個信仰是錯誤的，甚至是邪惡的，要想從道理上說服這個信仰的信徒是極其困難的。如果作為一個有思想的信徒而非一個盲從者，想說服他捨棄自己的信仰更是難上加難。就象楊威利說的那樣：「凡是人類，均無法忍受自己是邪惡的認知。唯有在確信自己的正確性的時候，才可能變成是最為緊張、最為殘酷、最沒有慈悲心腸的人。」
主人公堅定著自己的信仰，毫不動搖。他的老師，繼父也不可能說服他，結果只是造成了他離開學校和與家庭分裂，並走上了殘酷的暴力之路。能夠動搖他的信仰的只有現實，這個現實來自於監獄。監獄無疑是人類信仰的聖地亦或墓地。他發現在監獄裡信仰不再是鬥爭的目的而是可資利用的工具。是培植勢力的手段，是滿足欲望的途徑。在監獄裡，他曾經賴以生存的信仰被證明是渺小的，是脆弱的，是錯誤的。而他曾經刻骨仇恨的敵人被證明是無害的，是友好的，是善良的。這個認知也是極端痛苦的。我沒有這種體驗，我只能想像，想像當一個人的信仰最終被自己認定是錯誤的甚至是邪惡的時候，這將是一件多麼痛苦的事情。我們不知道主人公有過怎樣的思想鬥爭，但我想相比戒毒的痛苦，信仰的顛覆一定有過之而無不及。無論如何，主人公幡然悔過，浪子回頭。而同時，主人公認清了一個重要的事實，那就是他被利用了，他被那個一直視為導師的人利用了。
在《聖鬥士星矢》中，有一集的名字叫做《警惕！幕後操縱者》，有的時候往往是這樣的，走上前台的並不一定是始作俑者，並不一定是最大的敵人，也許他只不過是一隻傀儡，一面旗幟，一桿槍。主人公就是被利用了的旗幟。甚至當他鋃鐺入獄之後，他這面旗幟也沒有倒下，反而更加迎風招展。他被塑造成為了偶像，這是徹頭徹尾的利用。如果說主人公這種人是被知識武裝起來的流氓的話，那麼他背後的教唆犯，這個極端納粹主義分子就可以命名為具有雅各賓傾向的人文知識分子。這種人比前者要可怕不知多少倍。他們不僅擁有堅定的理想，明確的目標；他們還掌握指導實踐的理論以及通往目標的途徑。他們不再是熱血上涌的憤怒青年，他們冷靜，清晰，立場堅定，旗幟鮮明，他們已經通過了實踐，他們清楚的認識自己信仰的含義，了解自己信仰正確與否。信仰已經不完全是他們的目標，他們要的是隱藏在信仰背後的那些東西。他們野心勃勃，不可遏制。他們是真正的野心家，是人類的敵人，是我們最最應該警惕的人。就象保羅·詹森說的那樣：「警惕人文知識分子，更要警惕帶有權利傾向的雅各賓式的人文知識分子。一旦他們和極端權利，極權主義相結合，他們就可能把他們的胡思亂想強加於人。那時，他們不是引導人走上迷途，而是強迫人走上『正路』」。
其實我們真正應該警惕的是我們自己，就象我們前面所說的，我們都是野獸良民。人類大多是欲望的奴隸，而人類欲望道路的盡頭往往是毀滅，比如毒品，比如邪教，比如極權。而人類往往意識不到這一點，往往被欲望所迷惑，所引誘，而走向毀滅。欲望是人類最為本質的東西，是推動歷史前進的動力，企圖消滅人類的欲望是決無可能的，正所謂江山易改，本性難移。我們所能做的只能是遏制和引導，遏制消極的欲望，引導積極的欲望。客觀上依賴於法律，道德，以及制度。主觀上依賴於我們的理智，那個超級的我。當然，假如有人妄想遏制我們積極的欲望，那我們就要打開枷鎖，釋放出我們心中的野獸，毀滅那些強迫我們走上「正路」的人。只留下白茫茫一片大地，真乾淨！
在一些反映深刻的歷史事實和社會現狀的影片中，總會安排一個思想的閱讀者或者歷史的目擊者。比如《拯救大兵瑞恩》裡的瑞恩，比如《鋼琴師》裡的鋼琴師，比如《太極旗飄揚》裡的弟弟。他們都是無比幸運的人，因為死人是無法將故事講述給別人聽的。本來，我以為愛德華·福瓊所扮演的那個俊美的異忽尋常的弟弟是那個幸運的目擊者，而哥哥將會成為犧牲品。但我錯了，那個名為《美國歷史--X》的家庭作業，就已經昭示了悲劇的結局。最終，弟弟，這個美麗的娃娃碎了，成為了瘋狂的代價。唯一留下的就是那本作業。作業的結尾有大概這樣一句話：有很多偉大的人說了很多偉大的話，假如你的語言超不過他們的話，那你就引用他們，那會帶給你力量。我就引用一句能夠帶給我力量的話作為文章的結尾吧。
「時隔十年，再來考慮信仰問題，我忽然發現，任何一種信仰，包括我的信仰在內，如果被濫用，都可以成為打人的棍子、迫害別人的工具。瀆神是罪名，反民族反傳統、目無祖宗都是罪名。()只要你能舉出一種可以狂信而無喪失理智危險的信仰，無須再說它有其他的好處，我馬上就皈依它——這種好處比其他所有好處加起來，都要大得多啊。」