所謂隱逸，在本質上，就是對於人世的逃避。不滿意於社會的現狀，無力突破，又不能忍受，其結果，當然只有逃世一途。這一類的人，在亂世是特別的多，而逃的方法，也有各種各樣的形式，而大部分是並不到山裡去。拿現在說，有如在寒齋吃苦茶的苦雨翁，雙鳳凰磚齋的齋主，以及這一類的人，都可以說是依附於這種傾向。
逃向隱逸，究竟有沒有出路呢？「閹里吃茶」，「齋中弄磚」，究竟能不能消滅心頭的憤悶呢？事實上都是不可能的。有飛機在山林里亂擲炸彈的現代不必說，就用古事來證明吧。明季朝綱不振，天下方倒懸危迫，是所謂「執政諸大臣有杞檜之奸，林甫嵩之之（mao）嫉」，「偽士滿朝，腐儒誤國」（袁宏道：《顧升伯太史別序》）的時代，這時很多的人認為「時事至此，尚安忍復言」，而作「終老於莫厘縹渺之間」的想念。然而，事實上是辦不到的，只是一種空想而已。宏道書云：「近日燕中談學者絕少，弟以此益閒。塵車糞馬，弟既不愛追逐，則隨一行雅客，蒔花種竹，賦詩聽曲，評古董真贗，論山水佳惡，亦自快活度日。但每日一見邸報，必令人憤發裂眥。時事如此，將何底止？因念山中殊樂，不見此光景也。然世有陶唐，方有巢許，萬一世界抗擾，山中人豈得高枕，此亦靜退者之憂也」（見鍾伯敬編四十卷《袁中郎集》。）縱有短期閒靜之樂，一旦飛機哄到山林，打破隱逸空氣，又將如何了呢？而況究竟並不能閉起眼睛，要目擊耳聞許多「憤發裂眥」之事。照這樣的看起來，過()去的袁中郎，似乎還比今日的齋主居士積極一些。
在蕭士瑋的全集的尺牘里，看到了幾句會心的話，─—是會心的哭而不是會心的笑─—說是「四方蹙蹙，日甚一日，蹙蹙猶可，日蹙且日縮，視此未縮，曾余幾何？」（《答曾二濂》）當時的事實，和今日頗有些相象。「曾余幾何？」東三省既如黃鶴之一去不返，華北又岌岌可危，做隱士，逃避，究竟能逃避到哪裡去呢？三百年前中郎能理會到的問題，難道三百年後的博士們竟不懂得麼？只有以反攻來替代防禦啊！