厚黑學讀後感（一）
很久以前就聽到許多人評論厚黑學中很多觀點，一直沒有拜讀，前段時間，不經意在網上看到，就閱讀為此稍有感悟。
自古出書者，不計其數，能稱精華的，屈指可數。然李宗吾出書於民國，卻能在中國文化中有輝煌一筆，必有過人之處，後簡單閱讀，發現他之所以敢自稱厚黑教主，的確文采與思維超越常人，外加舊時讀書人內在的一種狂傲，民國時期中西文化碰撞，造就了如此一位文壇奇葩，以聖賢自居，評論天下。
作者將厚黑學以三國英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心黑之心得，以三步工夫為總結，強調黑與厚的不同概念：第一步是「厚如城牆，黑如煤炭」。起初的臉皮，好象一張紙，由分而寸，由尺而丈，就厚如城牆了。最初心的顏色，作乳白狀，由乳色而炭色、而青藍色，再進而就黑如煤炭了。到了這個境界，只能算初步功夫；因為城牆雖厚，轟以大炮，還是有攻破的可能；煤炭雖黑，但顏色討厭，眾人都不願挨近它。所以只算是初步的功夫。第二步是「厚而硬，黑而亮」。深於厚學的人，任你如何攻打，他一點不動，劉備就是這類人，連曹操都拿他沒辦法。深於黑學的人，如退光漆招牌，越是黑，買主越多，曹操就是這類人，他是著名的黑心子，然而中原名流，傾心歸服，真可謂「心子漆黑，招牌透亮」，能夠到第二步，固然同第一步有天淵之別，但還露了跡象，有形有色，所以曹操的本事，我們一眼就看出來了。第三步是「厚而無形，黑而無色」。至厚至黑，天上後世，皆以為不厚不黑，這個境界，很不容易達到，只好在古之大聖大賢中去尋求。六祖慧能以「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃」獲得禪宗衣缽，而此詩中字字指向「無」字，厚黑學第三種境界以「無形無色」為總結，也指向「無」字，所以個人認為，參悟佛法與理解厚黑學，先從「無」字入手。道德經中「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以萬物為芻狗」就指出，天地與聖人之心永遠相同，天地滋養萬物，不求回報，萬物踐踏、侮罵天地，天地也沒有報復眾生，聖人也是如此，用無我無私之心對待百姓。如果以道德經此觀點來看厚黑學，那麼第三種境界中的「厚而無形，黑而無色」從基本立足點就出現差別，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已經超越常人對厚與不厚，黑與不黑的理解，到達與天地同在的深層價值觀念，當然要做到『無形無色』，才算止境」。
我覺得厚黑學無可厚非，還有道學、佛學都無可厚非。厚黑學是從人性自私和利益的角度出發，道學、佛學是從人性無私、忘我犧牲的角度出發，這兩方面就好象是白天和黑夜一樣，都是我們這些紅塵中的凡人所離不開的。單講善，我們就很難理解那些爾虞我詐、勾心鬥角，單講惡，我們更難以接受，因為我們的生命本身就是來自於愛，來自於善良。所以說，我覺得應該把厚黑學和道學、佛學結合起來，就事論事，沒有一定的規則，靈活處世、在任何時候都可以變通，才是上上之策。
厚黑學就好比多了一把雙刃劍，既可以害人也可以救人，既可以創造也可以破壞，既可以攻擊也可以抵禦，既可以脫離危機也可以製造痲煩，好壞全在使用厚黑者！李宗吾先生曰：「用厚黑以圖謀一己之私利，是極卑劣之行為；用厚黑以圖謀眾人公利，是至高無上之道德。每個人都有不同的價值觀，可以把其作為人生前進道路上的一盞明燈。在這個不僅要智商，情商要高的年代，人脈也不容小覷。厚黑學的絕大理論恰恰教會讀者怎樣應對那複雜的人際關係，從而積累人脈。解讀厚黑學，需要一定的悟性，不同的讀者不同的領悟版本，也有不同的獨到見解。
厚黑學讀後感（二）
很久以前就聽到許多人評論厚黑學中很多觀點，因為性格與環境差距，不經常看書，所以一直沒有拜讀，前段時間，不經意在書店看到，就翻閱幾頁，為此稍有感悟，寫出感言。
自古出書者，不計其數，能稱精華的，屈指可數。然李宗吾出書於民國，卻能在中國文化中有輝煌一筆，必有過人之處，後簡單翻閱，發現他之所以敢自稱厚黑教主，的確文采與思維超越常人，外加舊時讀書人內在的一種狂傲，民國時期中西文化碰撞，造就了如此一位文壇奇葩，以聖賢自居，評論天下。
厚黑學以三國英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心黑之心得，以三步工夫為總結，強調黑與厚的不同概念。
李宗吳對人性的理解，以惡為先，所以論人，先看到惡的一面，然後放棄人性善的一面，講自古英雄都是用仁義道德的外表，來體現「人之初，性本惡」的個人觀點。所謂成功之人必有成功之處，歷來英雄，先不論出身，其成功的前提，主要來源個人魄力，周圍人因個人人格，捨命相護，助成就大業，如只知道厚黑之術，何來民心所向？如果人們每天只知道修習厚黑，增長世智辯聰，勾心鬥角，拋棄生命本來，人格分裂之人，只會越來越多。亂世之中，單憑仁義道德，的確不易生存，然只懂厚黑，也許生存不成問題，但內心惡越來越重，沒有善念洗滌內心，不足以成其霸業。秦始皇用秦朝幾代努力的基礎，以個人才能統一六國，暴政之下，數年後，天下大亂。
厚黑學用三步概括厚黑三種境界之人，其一，厚如城牆，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而無形，黑而無色。從書中所看，李宗吾僅僅看到第二種境界，對第三種境界，只靠普通善惡無法詮釋，所以避而不談。
六祖慧能以「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃」獲得禪宗衣缽，而此詩中字字指向「無」字，厚黑學第三種境界以「無形無色」為總結，也指向「無」字，所以個人認為，參悟佛法與理解厚黑學，先從「無」字入手。道德經中「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以萬物為芻狗」就指出，天地與聖人之心永遠相同，天地滋養萬物，不求回報，萬物踐踏、侮罵天地，天地也沒有報復眾生，聖人也是如此，用無我無私之心對待百姓。如果以道德經此觀點來看厚黑學，那麼第三種境界中的「厚而無形，黑而無色」從基本立足點就出現差別，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已經超越常人對厚與不厚，黑與不黑的理解，到達與天地同在的深層價值觀念，只是作者還沒領悟其中境界。如果用這種無我無私之心反觀過來，書中所論王明陽的「致良知」與「厚黑學」，一善一惡，都屬一家之言，分開人性，強行對立。
厚黑學之所以能立足與世，經久不衰，根本就在「厚黑」兩字。一般人往往只在意眼前利益，如果用第一種境界「厚如城牆，黑如煤炭」的方法，能立馬見到效益，但不能長遠。比一般人聰明一點的人，要的是長遠利益，不在意當前，就用「厚而硬，黑而亮」之法，可以到達最終目的，且久遠。如企業生存，不講誠信，短期可得益，然不能長久，最多可得溫飽，講誠信者，有時寧願虧錢，打造品牌，謀求長遠利益。
總體來講，李宗吾對人性的理解與概括能力，打破兩千多年的中國傳統文化思維，矛頭直指「人之初，性本善」的文化模式，大膽揭露人性的黑暗面，以不同觀點解讀人性，其學說所造成的社會衝擊，足以在中國傳統文化中評為精華。
厚黑學讀後感（三）
「進步在於閱讀，成長在於閱讀」在大一的的生活里，我閱覽了一本書《厚黑學》，從此中感悟到了一些道理並敘其感言。
這本書是由李宗吾先生所作，讀本書之前我對厚黑的概念不是很清楚，正所謂：「自古出書者，不計其數，能稱精華者，屈指可數」。那麼我想說，李宗吾雖然出書於民國，但他能在中國文化中留下了濃墨重彩的一筆。讀了這本書，我對為人處世有了新的認識和了解。
「李宗吾先生其的文采與思維超越常人，還有讀書人內在的一種狂傲，民國時期中西文化碰撞，造就了如此一位文壇奇葩，以聖賢自居，評論天下的能者。」這是網路上比較火的對李宗吾的看法。
《厚黑學》以三國英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心黑之心得，以三步工夫為總結，強調黑與厚的不同概念。()《厚黑學》中用了三步概括厚、黑三種境界的人：一、厚如城牆，黑如煤炭；二、厚而硬，黑而亮；三、厚而無形，黑而無色。從書中所看，李宗吾僅僅看到了第二種境界，其對人性的理解，以惡為先，所以評論世人。先看到惡的一面，然後放棄人性善良的一面，講自古英雄都是用仁義道德的外表，來體現「人之初，性本惡」的個人觀點。而對於第三種境界，只靠普通善惡是無法詮釋的，所以他避而不談。
在為人處事方面，《厚黑學》也有所寫，他寫道：「為人處世非有「厚」的功夫不可，如果為人內向須腆，不能忍受各種在處世交往中的屈辱，太過於顧及自己的虛榮心，就不能夠與朋友和敵人相處，更不可能抓住機會展示自己，即使本身有出眾的才智，也會淹沒在芸芸眾生裡面，這是非常可惜的。」所以在我看來，李宗吾先生所主張的厚黑在為人處事方面，雖主張黑，但同時強調在了世間行使惡，只是為了每個人以一種適合自己的方式在人生中贏得真正屬於自己的那一份幸福。
在這本書中，「黑」也絕不能以不擇手段，放棄道德為代價，而換取自己的名利。這本書中所說的「黑」，不是簡單的詭計多端、陰險狡詐，它更包容了睿智、謀略與高瞻遠矚的深刻內涵。誰想要充分的展示自我的個人價值，那麼，就要擁有比別人更多的智慧與韜略，這是現代人想要成功所需要的。
在現實的社會中，在世事紛繁、人心不古，為人處世舉步艱難的時候，我們怎樣才能在越來越複雜的社會中站穩腳跟、呼風喚雨、左右逢源、一帆風順地使自己的人生更為完美呢？
俗話說：「君子立身處事貧賤不移，威武不能屈，富貴不能淫。」然而，能真正做到的人卻越來越少了，但是，只要我們本著仁愛處世、以寬待人的原則，我相信我們的人生定會放耀出燦爛的光芒。我想對於我這樣一個還在上大學的人來講，厚黑對於我個人而言，可能有著不同的定義。