1、顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
【譯文】顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：「克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸於仁了。實行仁德，完全在於自己，難道還在於別人嗎？」顏淵說：「請問實行仁的條目。」孔子說：「不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。」顏淵說：「我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。」
2、仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施於人，在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」
【譯文】仲弓問孔子關於仁的事情。孔子說，出門辦事如同會見貴賓，態度要認真；役使百姓如同承辦重大的祭祀活動，要謹慎、嚴肅地對待。自己不願意做的，不願意接受的事情，不要施加在別人身上。在諸侯國里做官，不要為名利而爭，口有怨言，在卿大夫家裡做事，要容人容事，也不要有怨言。仲弓說，我雖然不聰明，但是我也要遵照這些話來做啊。
3、司馬牛問仁。子曰：「仁者其言也仞。」曰：「其言也仞，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之，得無仞乎？」
【譯文】司馬牛問仁。孔子說：「仁者說話常遲鈍。」司馬牛說：「說話遲鈍，就說是仁嗎？」孔子說：「因知做來難，說來哪得不遲鈍？」
4、司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」
【譯文】司馬牛問怎樣做一個君子。孔子說：「君子不憂愁，不恐懼。」司馬牛說：「不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？」孔子說：「自己問心無愧，那還有什麼憂愁和恐懼呢？」
5、司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，吾獨亡。」子夏曰：「商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也。」
【譯文】司馬牛很憂愁，說：「別人都有兄弟，就是我沒有。」子夏說：「我聽到的說法是：『死生各有命運，富貴由天安排。君子態度認真而言行沒有差錯，對人謙恭而往來合乎禮節，那麼四海之內的人都可以稱兄道弟。』君子又何必擔心沒有兄弟呢？」
6、子張問明。子曰：「浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂遠也已矣。」
【譯文】子張問怎樣做才算是明智的。孔子說：「像水潤物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那裡都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那裡都行不通，那你可以算是有遠見的了。」
7、子貢問政，子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
【譯文】子貢問怎樣治理國家。孔子說，「糧食充足，軍備充足，老百姓信任統治者。」子貢說：「如果不得不去掉一項，那麼在三項中先去掉哪一項呢？」孔子說：「去掉軍備。」子貢說：「如果不得不再去掉一項，那麼這兩項中去掉哪一項呢？」孔子說：「去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對統治者不信任，那麼國家就不能存在了。」
8、棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎，夫子之說君子也。駟不及舌。文，猶質也；質，猶文也。虎豹之槨，猶犬羊之槨。」
【譯文】棘子成說：「君子只要具有好的品質就行了，要那些表面的儀式幹什麼呢？」子貢說：「真遺憾，夫子您這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。本質就像文采，文采就像本質，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。」
9、哀公問與有若曰：「年飢，用不足，如之何？」有若對曰：「合徹乎？」曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」
【譯文】魯哀公問有若說：「遭了饑荒，國家用度困難，怎麼辦？」有若回答說：「為什麼不實行徹法，只抽十分之一的田稅呢？」哀公說：現在抽十分之二，我還不夠，怎麼能實行徹法呢？」有若說：「如果百姓的用度夠，您怎麼會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎麼又會夠呢？」
10、子張問崇德辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。誠不以富，以祗以異。」
【譯文】子張請教如何增進德行與辨別迷惑。孔子說：「以忠誠信實為原則，認真實踐該做的事，這樣就能增進德行。喜愛一個人，希望他活久一些；厭惡他時，又希望他早些死去：既要他生，又要他死，這樣就是迷惑。」
11、齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」
【譯文】齊景公問孔子如何治理國家。孔子說：「做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。」齊景公說：「講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？」
12、子曰：「片言可以折獄者，其由也與？子路無宿諾。」
【譯文】孔子說：「只聽了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧。」子路說話沒有不算數的時候。
13、子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。」
【譯文】孔子說：「審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發生！」
14、子張問政。子曰：「居之無倦，行之以忠。」
【譯文】
子張問為政之道。孔子說：「居職位上，心無厭倦。推行一切政事，皆出之以忠心。」
15、子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」
【譯文】孔子說：「[君子]在一切的人文上博學，又能歸納到一己當前的實踐上，該可於大道沒有背離了！」
16、子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」
【譯文】孔子說：「君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。」
17、季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者正也，子帥以正，孰敢不正。」
【譯文】季康子問孔子如何治理國家。孔子回答說：「政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那麼還有誰敢不走正道呢？」
18、季康子患盜，問與孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」
【譯文】季康子患慮魯國多盜，求問於孔子。孔子對道：「只要你自不貪慾，縱使懸令賞民行竊，他們也不會聽你的。」
19、季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺。子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。」
【譯文】
季康子向孔子請教政治的做法，他說：「如果殺掉為非作歹的人，親近修德行善的人，這樣做如何？」孔子回答說：「您負責政治，何必要殺人？您有心為善，百姓就會跟著為善了。政治領袖的言行表現，像風一樣；一般百姓的言行表現，像草一樣。風吹在草上，草一定跟著倒下。」
20、子張問：「士何如，斯可謂之達矣。」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。」
【譯文】子張請教：「讀書人要怎麼做，才可以稱為通達？」孔子說：「你所謂的通達是什麼意思？」子張回答說：「在諸侯之國任官一定成名，在大夫之家任職，也一定成名。」孔子說：「這是成名，不是通達。通達的人，品性正直而愛好行義，認真聽人說話與看人神色，凡事都想以謙遜自處。這樣的人，在諸侯之國任官一定通達，在大夫之家任職也一定通達。至於成名的人，表面看來忠厚而實際行為是另一回事，他還自認為不錯而毫不疑惑。這種人在諸侯之國任官一定成名，在大夫之家任職也一定成名。」
21、樊遲從游於舞雩之下，曰：「敢問崇德修慝辨惑？」子曰：「善哉問。先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？」
【譯文】樊遲陪同孔子在舞雩台下遊憩時，說：「膽敢請教如何增進德行，消除積怨與辨別迷惑？」孔子說：「問得好！先努力工作然後再想報酬的事，不是可以增進德行嗎？批判自己的過錯而不要批判別人的過錯，不是可以消除積怨嗎？因為一時的憤怒就忘記自己的處境與父母的安危，不是迷惑嗎？」
22、樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲不達，子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲推，見子夏曰：「向也吾見於夫子而問知，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。」
【譯文】樊遲請教如何行仁。孔子說：「愛護別人。」他再請教如何算是明智。孔子說：「了解別人。」樊遲沒有聽懂。孔子說：「提拔正直的人，使他們位於偏曲的人之上，就可以使偏曲的人也變得正直。」樊遲退出房間，看到子夏說：「剛才我去見老師，向他請教如何算是明智，老師說『提拔正直的人，使他們位於偏曲的人之上，就可以使偏曲的人也變得正直』，這是什麼意思呢？」子夏說：「這句話真是含義豐富啊！舜統治天下時，在眾人中挑選，把皋陶提拔出來，不走正路的人就自然疏遠了。湯統治天下時，在眾人中挑選，把伊尹提拔出來，不走正路的人就自然疏遠了。」子貢問交友之道。先生說：「朋友有不是處，該盡忠直告，又須善為勸說，若不聽從，則該暫時停止不言，莫要為此自受恥辱。」
23、曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
【譯文】曾子說：「君子以文章學問來結交朋友，依靠朋友幫助自己培養仁德。」
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