和第一篇「學而」篇比較起來，個人覺得第二篇「為政」讀起來難度就大了很多。第一篇其實只要明白了「學問」指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個句子是真正正面談到政治外，其他說的似乎都是與政治沒有關係的東西。
為此，我也專門去查了「政」字的意思。在古文中，「政」也通「正」用，所以我就在想，這裡是不是孔子還是在講做人？講如何做一個正直的人？不過很快我認為這樣解釋是很牽強的。其實為政就是講如何來當政，很明白不過。不過南懷謹先生的一句注釋也值得我們注意：《論語》中講的是「為政」，不是「政治」。孔子沒有系統地去提出政治相關的概念。根據這句注釋去理解「為政」篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。
「為政」一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然後用詩經的「思無邪」說明為政最需要解決的是思想問題，再後用自己的人生經歷來說明為政需要豐富的人生經歷。接下來，用了好幾句的篇幅講「孝」，然後講了一個為政者的修為問題，最後用一句話總結：為政者「要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人飢己飢的胸懷」。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。
當然，這個思路是南懷謹先生的《論語別裁》中間理出來的。我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋，所以我還是比較認可這個解釋的。「為政」篇有好幾句話都是講「孝」的，似乎與為政沒有太大的關係，其實關係很大。我國古代都是以孝治天下，所以在這裡講「孝」是有它的意義的。這點在「為政」第二十一句中也得到了證實：
或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：書雲「孝乎，唯孝友於兄弟，施於有政。」是亦為政，奚其為為政？
在這一句中，孔子就明確說到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現了很多人問孝的情況，就一點也不奇怪了。
此外，孔子還講到了一個為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼；要不器，也就是說要全面發展；要溫故而知新，要且學且思，還不能鑽牛角尖，等等。
不過，雖然為政不能翻譯成「做一個正直的人」，但是可以看出，這些為政的道理，放小了看，也都是做人的道理，這點在後面的章節中也有體現。所以我個人認為，《論語》總體講的還是做人，還是「學而」篇說的「學問」。不管是講「為政」也好，還是後面講「禮」、「仁」也好，孔子的主張都是從自身做人入手，就像第一章所講的「君子固本，本立而道生」。我想這也應該是「學而」篇作為開篇的原因吧。
整體來說，為政篇給我的啟發不如學而篇多，可能是「為政」這個話題對我們這些一般人來說，沒有「如何做人」更貼近。不過在專家的解釋中，我還是體會到了《論語》文章布局的特點，對中間的一些話也還是有一些體會。我想，只要能學到一點東西，也是很好的事情。
論語為政篇讀後感（二）
眾所周知，論語每篇的標題是以文章的前二個字來命名的，當然除去「子曰」，因為，這兩字出現的頻率太高。
為政篇，初步看去，好像比較亂，好像並不是在說為政，而是在講孝，講君子，將信用。其實，都是在圍繞為政這個主題展開的，第一句是主旨，起著提綱挈領的作用——「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
接著，孔子從思無邪，道之以德、齊之以禮，從十五有志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，從孝無違、孝敬，從君子不器，先行言後從之，周而不比，……
以上這些說都是在圍繞一個字展開——德，德代表著禮，代表著孝，代表著君子。曾國藩曾說過，德者，若水之源，樹之本；才若水之流，樹之葉，大概是這個意思，大概也是受我們偉大孔子的思想影響。
此外，值得注意的是，這篇有兩句關於談論學習的經典名言，「溫故而知新，可以為師矣。」「學而不思則罔，思而不學則殆。」可能很多人會以為這兩句出自學而篇，沒想到卻是在為政篇，乍看，我也是頗覺新鮮，過後，我覺得也很正常，無論從政，為學，都是學習、實踐、再學習、再實踐，一個循環往復的過程，在這個過程中，是肯定要注意學與思的結合，這也就是為什麼高學歷的人才，有時候，某個專業的問題跟他所研究的專業無直接的相關性，但卻能達到觸類旁通，舉一反三的效果，玄妙之門也！
最後，有一點對現在為政者都頗具借鑑意義的是：
子張學乾祿，子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
這段話我覺得現在有志於從政而又摸不著門道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中國的政治里，這絕對是放之四海而皆準的普遍真理，比馬克思的資本論都更厲害。對於剛從大學畢業長期處於象牙塔里的莘莘學子而言，更是值得謹記！
當然，學而篇談到與朋友交很重要的一點——信用，其實，為政也一樣，這不，孔子就說了，「人而無信不知其可也，就像大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」誠信，是做人的根本，是前提，所以，無論你是從政，還是為學，都是不可缺少的。
論語為政篇讀後感（三）
《論語》為政篇，是學而篇的一個延續，學習之初要有美德，學習運用中，美德之用也是無法或缺的。()如開篇第一句「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之」，用道德來治理國家才會使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。就說明了，德的重要性，這也說明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達到，此種效果。
圍繞德這個主題，《論語》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。
在德的主題下，又穿插了學習，「溫故而知新，可以為師矣。」，「學而不思則罔，思而不學則殆。」是我們耳熟能詳的經典談論學習的名言，很難和為政相聯繫，但是無論做什麼，都需要不斷地進行學習，都是學習、實踐、思考，再學習、再實踐，在思考一個循環往復的過程。在這個過程中，是學與思的結合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三。「吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」從孔子對顏回的評價就可得知，只要懂得學與思的結合就沒有愚蠢的人。孔子言傳身教，以自身所感教育學生，學與思的結合受益終身，「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」孔子說，我十五歲有志於學習，三十歲說話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領悟天命，六十歲一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會越出規矩。
因此德是做人之先，成事之基，學與思是達到成事目的的必經之路。