《詩經：玄鳥》
天命玄鳥，降而生商，
宅殷土芒芒。
古帝命武湯，正域彼四方。
方命厥後，奄有九有。
商之先後，受命不殆，
在武丁孫子。
武丁孫子，武王靡不勝。
龍旗十乘，大糦是承。
邦畿千里，維民所止，
肇域彼四海。
四海來假，來假祁祁。
景員維河。
殷受命鹹宜，百祿是何。
注釋：
1、玄鳥：黑色燕子。傳說有娀氏之女簡狄吞燕卵而懷孕生契，契建商。
2、宅：居住。芒芒：同「茫茫」。
3、古：從前。帝：天帝，上帝。武湯：即成湯，湯號曰武。
4、正：同「征」。
5、方：遍，普。後：君主，此指各部落的酋長首領。
6、奄：包括。九有：九州。傳說禹劃天下為九州。《爾雅-釋地》：「兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，漢南曰荊州，江南曰揚州，濟南曰兗州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營州。」
7、先後：先王。
8、命：天命。殆：通「怠」，懈怠。
9、武丁：即殷高宗，湯的後代。
10、武王：即武湯，成湯。勝：勝任。
11、旗：古時一種旗幟，上畫龍形，竿頭系銅鈴。乘：四馬一車為乘。
12、糦：同「饎」，酒食。
13、邦畿：封畿，疆界。
14、止：居住。
15、肇域四海：始擁有四海之疆域。四海，《爾雅》以「九夷、八狄、七戎、六蠻」為「四海」。或釋「肇」為「兆」，兆域，即疆域。
16、來假：來朝。
17、祁祁：紛雜眾多之貌。
18、景：景山，在今河南商丘，古稱亳，為商之都城所在。
19、鹹宜：謂人們都認為適宜。
20、何：通「荷」，承擔。
譯文：
天帝發令給神燕，生契建商降人間，
住在殷地廣又寬。
當時天帝命成湯，征伐天下安四邊。
昭告部落各首領，九州土地商占遍。
商朝先王后繼前，承受天命不怠慢，
裔孫武丁最稱賢。
武丁確是好後代，成湯遺業能承擔。
龍旗大車有十乘，貢獻糧食常載滿。
千里國土真遼闊，百姓居處得平安，
四海疆域至極遠。
四夷小國來朝拜，車水馬龍各爭先。
景山外圍大河流，殷受天命人稱善，
百樣福祿都占全。
賞析：
此是祭祀殷高宗武丁的頌歌。《毛詩序》云：「《玄鳥》，祀高宗也。」鄭箋云：「祀當為祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孫之孫也。有雊雉之異，又懼而修德，殷道復興，故亦表顯之，號為高宗雲。崩而始合祭於契之廟，歌是詩焉。」鄭玄的意思是《毛序》所說的「祀」是合祀，而他所講到的「雊雉之異」，據《史記-殷本紀》記載，是這麼一回事：「帝武丁祭成湯，明日有飛雉登鼎耳而呴（雊）。武丁懼。祖己曰：『王勿憂，先修政事。』」據今人的研究，商是以鳥為圖騰的民族，「雊雉之異」的傳說與「天命玄鳥，降而生商」的神話不無相關。而「天命玄鳥，降而生商」則是關於商的起源的最珍貴的早期文獻資料。傳說中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之後生下的。《史記-殷本紀》：「殷契，母曰簡狄，有娀氏之女。……三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。」上古典籍中對此傳說有相當多的記載。《楚辭-離騷》：「望瑤台之偃蹇兮，見有娀之佚女。……鳳鳥既受詒兮，恐高辛之先我。」《楚辭-天問》：「簡狄在台，嚳何宜？玄鳥致詒，如何喜？」《呂氏春秋-音初》：「有娀氏有二佚女，為之成之台，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若嗌嗌。二女愛而爭搏之，覆以玉筐。少選，發而視之，燕遺二卵北飛，遂不反。」此外如《太平御覽》卷八二引《尚書中候》，《史記-三代世表》褚少孫補引《詩含神霧》等緯書也記錄了這同一傳說。更有意思的是：傳世的晚商青銅器《玄鳥婦壺》上有「玄鳥婦」三字合書的銘文，其含義表明作此壺者系以玄鳥為圖騰的婦人。玄鳥是商部族的崇拜圖騰，「天命玄鳥」的傳說正是原始商部族的起源神話。從文化人類學角度審視這一神話，可發現它作為一種原型，有其典型意義。有關鳥卵生子的傳說長期流傳於東北地區，如《論衡-吉驗》：「北夷橐離國王侍婢有娠。王欲殺之。婢對曰：『有氣大如雞子，從天而下，我故有娠。」』《清太祖武皇帝實錄》：「長白山，……有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上，……其果入腹，既感而成孕。」高麗李奎極《李相國文集》中亦有鳥卵生子的傳說，與《魏書-高句麗傳》所記之事略同。而據傅斯年考證，商部族正是發跡於東北渤海地區。
由此可見，所謂的「雊雉之異」是為了顯示高宗武丁的中興而造出的神話，它正基築於商民族的玄鳥圖騰信仰。商至盤庚而遷殷，發展興旺，政局穩定。盤庚死後，傳位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又傳位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其時殷道又衰，小乙之子武丁立，用傅說為相，伐鬼方、大彭、豕韋，修政立德，終使國家大治。詩云：「龍旗十乘，大糦是乘。」鄭玄箋曰：「交龍為旗，高宗之孫子有武功，有王德於天下者，無所不勝服。乃有諸侯建龍旗者十乘，奉承黍稷而進之者，亦言得諸侯之歡心。十乘者，由二王后，八州之大國與？」中原部族建立聯盟後，統以龍為標誌，「龍以建旗」。商族在東北興起後，南下黃河流域，進而控制諸夏。高宗武丁時，中原各部族以車載稻米進貢。詩云：「四海來假，來假祁祁」，則不但是中原諸夏部族，即使是氐、羌等四邊民族也紛紛進貢朝見。武丁功業之隆，於此可見。
從文學角度看，此詩成功地套用了對比、頂真、疊字等修辭手法，結構嚴謹，脈絡清晰，其成熟性令人驚奇。先寫神聖的祖先誕生和偉大的商湯立國，目的是襯托武丁中興的大業，以先王的不朽功業與武丁之中興事業相比並，更顯出武丁中興事業之盛美。「宅殷土芒芒」畢竟虛空，不及「邦畿千里」之實在；「正域彼四方」只是商湯征伐四方事業的開始，而武丁時卻是「肇域彼四海」，四夷來歸，疆域至廣。這看似重複的語句，卻有根本上的差別，其妙用令人嘖嘖嘆賞。詩中「武丁孫子」，重複一遍形成轉折，這是頌歌轉折的關鍵，把中心轉到了「武丁」身上，並表明了武丁是偉大的商湯後裔，中心開花，承上啟下，結構上極其整飭。最後幾句中，「四海來假，來假祁祁」頂針與疊字修辭並用，以補充說明四方朝貢覲見之眾多，渲染武丁中興事業之成功，也有曲終奏雅、畫龍點睛之效。此外全詩善以數字作點染，「四方」、「九有」、「十乘」、「千里」、「四海」、「百祿」云云，各盡其妙。
此篇為祭祀頌詩，整詩寫商的「受天命」治國，寫得淵源古老，神性莊嚴，氣勢雄壯。由此來構想這一祭祀場面的話，當是何等的聲勢浩大，音調宏亮。